Search

تعتبر الثروة البشرية من اغلى الثروات قاطبة كما أدركت معظم الامم المتقدمة ما لمرحلة الطفولة من أهمية بالغة في حياة الفرد المستقبلية ومن ثم فعناية الاسرة والمجتمع بالصغار وتوفير الحياة الآمنة لهم وإبعادهم عن الانحراف وبث القيم الحميدة يؤدي الى اكتساب الشخصية السوية التي تساعد في تقدم وتنمية شعوبها

إن منطقة الشرق الأوسط تشكل أهمية كبيرة للقوى العالمية ومنها فرنسا, فهذه المنطقة كانت ومازالت تحظى بأهمية الدول الكبرى, وأيضا وجود احتياط نفطي كبير وثروات عظيمة, ومراكز دينية مقدسة, فهي مهد للديانات التوحيد الثلاث, مما جعل منطقة الشرق الأوسط من أهم وأكثر المناطق سخونة في العالم, تتصارع من أجلها الدول الكبرى للظفر بنفوذ فيها, وكانت فرنسا من أقدم الدول ارتباطا بمنطقة الشرق الأوسط, حيث كانت هذه العلاقة تعود إلى أيام الملك شارل مان 751م, إلا أن الاتصال الفعلي للفرنسيين في المنطقة كان مع قدوم نابليون بونابرت واحتلاله مصر بحملة الشرق عام 1798م, ووصوله إلى أسوار عكا, ثم ومع انطلاق شرارة الحرب العالمية الأولى, عادت فرنسا للمشرق العربي باتفاقية سايكس بيكو, فتقاسمت الشرق الأوسط مع بريطانيا, مما ضمن لها موضع قدم في هذه المنطقة الإستراتيجية من العالم, وسرعان ما لبث أن تلاشى وجود فرنسا في المشرق العربي مع دوران عجلة الحرب العالمية الثانية, التي غيرت مراكز القوى في العالم بظهور قوى جديدة في النظام العالمي متمثلة بالاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية, وتراجع دور فرنسا رغم انتصارها بالحرب العالمية الثانية, فقد أنهكت عسكريا, مفسحة بذلك المجال أمام تلك القوى خصوصا في ظل الجمهورية الرابعة الفرنسية[1]. [1]عصام محمد السعدي (2012). الأطماع الصهيونية في شرقي الأردن 1862-1946, عمان, أزمنة للنشر ، ط1, ص51

اتسعت مجالات الرعاية الاجتماعية وخدماتها لتشمل الحاجات الإنسانية المتعددة والمختلفة (الاقتصادية ، الاجتماعية ، الثقافية ، النفسية ، الصحية ، التعليمية ، الأمنية ، الروحية ، الترويحية). وتجلى ذلك خاصة مع تعاظم دور الدولة في المجتمعات الحديثة ، حيث اصبحت القوة المهيمنة والمسيطرة على جميع أوجه النشاط فيها، والمنسقة والموجهة لكافة ضروب الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمجتمع . وهو دور أصبحت تؤديه من خلال الهيئات والمؤسسات، والأجهزة المبتكرة في الوزارات والمصالح المرتبطة بها عبر الكيانات التنظيمية في الأقاليم والولايات والبلديات(مديريات ، مصالح، مكاتب... الخ ) .

أما أنها مفاهيم أصلية فذلك لأنها لا تكتفي باستعارة مدلولاتها من المصادر الغربية وحدها؛ وإنما تستدعي تلك المدلولات من معاجم اللغة العربية، والقرآن، والسنة، والتراث الإسلامي، بالإضافة إلى المصادر الغربية؛ ولذلك تكون دلالاتها أكثر اتساعًا وأكثر أصالة، وأما أن هذه المفاهيم الأصيلة هي لعلوم الأمة كلها فلأن تلك المفاهيم مفاهيم رحالة تستخدم في كل علوم الأمة، سواء العلوم الإنسانية، أم العلوم الكونية، فكل هذه العلوم بحكم تكوينها هي علوم تجمع بين هداية الوحي وهداية الكون، ولا تنفصل فيها العلوم الكونية والإنسانية عن علوم الوحي، وكذلك فإن علوم الوحي لا تنعزل عن علوم الإنسان وعلوم الكون، ومن يقرأ في العلوم الإسلامية الإنسانية والكونية في عصور الازدهار الإسلامي فسوف يجد هذا التكامل المعرفي في شتى فروع العلوم التي نشأت وترعرعت في أحضان هداية الإسلام قرآنًا وسنًة، ولا نجد فيها الفصل النكد بين الجانب المادي والجانب الروحي، أو هداية الكون، وهداية الوحي، ولو رجعنا إلى مؤلفات المسلمين في مجال جميع العلوم الدينية، أو العلوم الإنسانية، أو العلوم الكونية لوجدنا تكامل هذه المعارف جميعًا، تندمج بل تمتزج في عقل المسلم وروحه وإنتاجه العلمي، هكذا طوال عصور الازدهار الإسلامي، حتى تمكنت الحضارة الغربية من ترسيخ منظومتها المعرفية والحضارية والقيمية على العالم؛ حيث هيمنت عليه مفاهيمها وأفكارها الحداثية منبتة الصلة بالثقافات الشرقية. وفي إطار جهود بعث الذاتية الثقافية الإسلامية وجودًا وروحًا، جاء مشروع المعهد العالمي للفكر الإسلامي من خلال هذا العمل؛ حيث يسعى كتاب “بناء المفاهيم” لتشييد بُنى معرفية جادة وأصيلة عبر إحياء مجموعة من المفاهيم المرتبطة بحقول علمية وثقافية متنوعة. يستهدفُ الكتابُ بمجلديه الذي يضم ستة عشر فصلًا، إعادةَ تفكيك وتركيب مجموعةٍ من المفاهيم التي فُرّغتْ من مضمونها الحضاري الإسلامي وغُمرتْ بمحتوى حداثي مستورد لا يناسب البيئة الإسلامية وهو ما جاء في الفصل الأول “مفهوم الدين”، والفصل الثاني “مفهوم المعرفة”، والفصل الثالث “مفهوم الإنسان”، والفصل الرابع “مفهوم العالِم”، والفصل الخامس “مفهوم المتعلم”، والفصل السادس “مفهوم الأخلاق”، والفصل السابع “مفهوم السلام في القرآن”، والفصل الثامن “مفهوم الأصولية”، فقد تعرضت المفاهيم السابقة لعملية ممنهجة من التحريف والتزييف الذي يبتغي تفريغها من وجودها وتحويلها لجسم موات بلا أدنى فاعلية، وهو ما سعت فصول الدراسة لمعالجته بعملية حفرية غايتها الوصول لأصول تشكّل تلك المفاهيم في الخبرة الإسلامية. ولأن الأُمة الوسط القطب هي الأمة التي تكون في مقدمة المعارك الفكرية والمعرفية لتكون شهيدة على الناس بما تبلغهم من رسالات ربها، فقد كان سعي الكتاب لتقديم وجهة نظر إسلامية في مفاهيم شائكة، فكان “مفهوم الإعلام” في الفصل التاسع، و”مفهوم الدولة” في الفصل العاشر. كما ركّز الكتاب على العمل على تقديم حلول يُمكن أن تنقذ الواقع المأزوم للاقتصاد العالمي، ففضلت الدراسةُ إحياءَ مجموعة من المفاهيم ذات الصبغة الإسلامية التي لربما كان للنقاش حولها أثر في تقديم أفكار خارج صندوق العلمانية وقفص الحداثة الحديدي، وهو ما تناولته الفصول: الحادي عشر “مفهوم الاقتصاد”، والثاني عشر “مفهوم الاستخلاف”، والثالث عشر “مفهوم الإعمار”، والرابع عشر “مفهوم التمويل”، والخامس عشر “مفهوم الرشد الاقتصادي”. وتختتم الدراسة الموسوعية فصولها بتقديم وجهة نظر إسلامية في الفصل السادس عشر فيما يخص “مفهوم حقوق الإنسان”. وأكثر ما يُميز الكتاب الذي بين أيدينا هو اعتماده على منهجية علمية واضحة لبناء المفاهيم، بما يمكّن من الاعتماد عليها في تأصيل المزيد والمزيد من علوم الأمة بما يحقق تراكمية العلم، وبما يحفظ للأمة ديمومتها، فهو دعوة للنقاش والتفاعل الفكري بين أبناء الأمة المهمومين بقضية استعادتها لريادتها العلمية والحضارية، ويمتاز بتعدد القراءات التي يُقدمها في العلوم الاجتماعية، إذ كتبها مجموعة من الأساتذة المتخصصين في مجالاتهم، يأتي في مقدمتهم الأستاذ الدكتور السيد عمر، والأستاذ الدكتور عبد الرحمن النقيب، والدكتور محمد عبد الصالحين، والدكتورة نعمت مشهور، وغيرهم من المفكرين والأساتذة.

من التحديات الرئيسية التي تواجه معظم العاملين في المجال الكلينييك تزويد المضطربين بكل ما يمكنهم من مواجهة عواصف الحياة وظروفها العصبية باتزان ورباطة جأش وبتفاؤل واستبشار؛ وبالتالي تحويل كل ما هو سلبي إلى إيجابي. وعلم النفس الإيجابي في صيغته التقليدية وبتركيزه عىل كل ما هو خير وصواب للبشر ذو طابع فلسفي شديد التفاؤل ربما بصورة مبالغ فيها؛ لكونه يتجاهل الواقع الموحش للوجود البرشي، كما يمكن القول وبنفس المنطق أن علم النفس الوجودي في صيغته التقليدية، وبتركيزه على دراسة قضايا مثل قلق الموت، انعدام المعنى، الضياع الوجودي، والاغتراب، ذو طابع موغل في التشاؤم والظلامية؛ لكونه لا يلقي با لما يصح تسميته ببهجة الحياة وجوانبها المشرقة، وعلم النفس الإيجابي دون البصرية الوجودية والتحليل الفينومينولوجي "الظاهر ياتي أو الإدراكي" يمثل ما يصح تسميته باندفاع المراهق نحو الحياة دون تدبر أو عمق في الرؤية والمسار، وعلم النفس الوجودي دون تركيز على مكامن القوة لدى البشر والجوانب الإيجابية للحياة والوجدان الموجب كتاباتٌ نظريةٌ مليئةٌ بالحكمة، ولكن بالحيوية؛ وبالتالي الحاجة ماس ة إلى دمج هذين المسارين معًا ليصُار إلى ما يسميه بعض المتخصصين "علم النفس الوجودي الإيجابي" أو "علم النفس الإيجابي الوجودي"، وفقًا لتفضيلات كل باحث عىل حدة. وفي إطار هذا الفهم يأتي تركيز الكتاب عىل الجوانب الإيجابية في الشخصية الإنسانية، ويتكوّن من ستة فصول متكاملة وهي: أصالة الشخصية، السعادة، العفو، السلوك الاجتماعي الإيجابي، التوبة، والتفاؤل. ويأمل المؤلفان د. عاطف الشربيني، ود. محمد أبو حلاوة بإثارة مثل هذه القضايا الإيجابية إلقاء الضوء على مكامن القوة والفضائل الإنسانية التي تجعل الحياة جديرة بأن تعاش

يعد الاتصال من أقدم أوجه النشاط الإنساني و أحد السمات الإنسانية البارزة لأن الإنسان إجتماعي بطبعه و لا يمكنه العيش بعيدا منعزلا عن الآخرين لذا فالاتصال له دور كبير في حياة كل شخص و يؤثر عليه بشكل أو بآخر. لهذا فقد نادى الأخصائيون بوجوب الاهتمام بالاتصال و تحقيق الاستخدام الأمثل لآلياته ووسائله في عملية تنمية المجتمع دون التفريط أو المبالغة فيه و اعتباره غاية في حد ذاته و إنما يتوقف ذالك على نوع الاتصال السائد و كيفية المحافظة عليه و تنميته باستمرار. والمؤسسة باعتبارها مصدر لمجتمع لأكبر تقوم على جماعات بشرية تربطهم علاقات إنسانية و تجمعهم أهداف و أغراض مشتركة و تحكمهم نظم و قوانين واحدة بغية تحقيق الأهداف والغايات فإنه لا يمكن تصور أي مؤسسة دون توفر تلك العملية التي يتفاعل من خلالها الأفراد و الجماعات تفاعلات تحكمها أشكال و أساليب ووسائل مختلفة للاتصال . وليس من المبالغة في شيء إذا قلنا أن الاتصال على اختلاف أشكاله و تنوع تخصصاته ووسائله هو أحد الركائز الأساسية التي يرتكز عليها البناء التنظيمي في المؤسسة.فبعد أن كان صاحب العمل يستطيع التعرف على موظفيه و رغباتهم و احتياجاتهم بالاعتماد على وسائل بسيطة أصبحت هذه العملية أكثر تعقيدا تتخللها العديد من الصعوبات خاصة بعد أن تطورت و تعقدت المؤسسات و تزايدت أحجامها و كذا أعداد العاملين بها و تضخمت أجهزتها الإدارية و الوظيفية التنفيذية و انتشرت جماهيرها التي تتعامل معها....الأمر الذي يفرض عليها مواكبة هذه التطورات و تقوية اتصالاتها و تفعيل نشاطاتها الإعلامية عبر و يعرف باتصال المؤسسة.فهذا الأخير هو الكفيل بأن يجعل من المؤسسة كتابا مفتوحا بالإمكان قراءته و الإطلاع عليه من قبل جماهيرها المختلفة( الداخلية و الخارجية).

بحوث ودراسات العقل وموقعه في المنهجية الإسلامية تصوّر الطبيعة البشرية من منظور نفسي مقارن النظرية الاجتماعية المعاصرة: نحو طرح توحيدي في أصول التنظير ودواعي البديل مآزق الحداثة: الخطاب الفلسفي لما بعد الحداثة قراءات ومراجعات إصلاح الفكر الإسلامي: مدخل إلى نظم الخطاب في الفكر الإسلامي المعاصر فلسفة المشروع الحضاري بين الإحياء الإسلامي والتحديث الغربي فلسفة الحضارة عند مالك بن نبي: دراسة إسلامية في ضوء الواقع المعاصر مقدمات الاستتباع: الشرق موجود بغيره لا بذاته تقارير علمية دورة مكثفة عن إسلامية المعرفة

قسمنا محاور هذا الكتاب الى اربعة فصول بداية بتحديد مفهوم المورد البشري وتطوره التاريخي وتحديد واقعه في المؤسسة الجزائرية وثانيا تحديد اكثر المداخل النظرية التي تعرضت لكل من الكفاءة والفعالية مع ابراز الفرق بين الموضوعين وضبطهما في فصل ثالث، اما الفصل الرابع فهو دراسة ميدانية حول كفاءة وفعالية المورد البشري في مؤسسة سونلغاز متخذين فرضيات كل من التوظيف والتكوين وثقافة المؤسسة واثرها في تنمية كفاءة وفعالية المورد البشري،متمنين ان يكون هذا العمل مفيدا لكل مهتم بكفاءة وفعالية المورد البشري.

ان تقدم اي مجتمع يتوقف أساسا على ما يقدمه من رعاية اجتماعية لمواطنيه . وما يؤمنه لهم من خدمات أجتماعية تلبي احتياجاتهم وتحل مشكلاتهم بما يكفل لهم المحافظة على أدميتهم وصون كرامتهم وأداء الدور المنوط بهم والانسان هو المحور او المرتكز الاساسي الذي تدور حوله كل التنظيمات والدعامة لكل استقرار وتقدم والرائد لكل مسيرة ناجحة . والنموذج الاخلاقي والتربوي الذي يضفي على المجتمعات المثل العليا والاخلاق النبيلة لهذا تكرس له القوى والامكانيات للنهوض بمستواه في جميع النواحي . وبالتالي أصبح اعداد الانسان السوي المسعى الذي تتطلع اليه كل المجتمعات .والهدف الذي تهون في سبيله كل الصعاب .

تربية وعلم نفس