Search

Pasca reformasi mendorong kran kebebasan dalam segala hal, baik pada aspek sosial, politik, ekonomi, kesenian dibuka sangat luas dan bebas, sehingga hal tersebut juga berdampak pada kehidupan sosial-keagamaan. Perubahan kehidupan sosial-keagamaan pasca reformasi adalah terjadi kebebasan pemahaman dan ekspresi keberagamaan di kalangan masyarakat. Kebebasan pemahaman keberagamaan tersebut berdampak pula pada ekspresi keagamaan di masyarakat mulai dari ekspresi keagamaan liberal, radikal, moderat dan sebagainya. Dari ragam ekprsei keagamaan tersebut yang paling bahaya adalah ekpresi keagamaan radikal, karenaa mendorong aksi terorisme di masyarakat. Aksi terorisme masih menjadi ancaman serius bagi harmoni, kedamaian dan keutuhan bangsa Indonesia. Indonesia dapat dikatakan masuk pada katagori darurat terorisme. Aksi terorisme tidak bisa dibiarkan dan butuh dicarikan model pencegahan strategis oleh semua elemen bangsa, baik pihak pemerintah (BNPT/Polri/ Menhan) dan eleman masyarakat. Selain itu, dibutuhkan pendekatan khusus dalam penanganan dan pencegahan aksi terorisme yang lebih manusiawi, simpatik, tepat sasaran dan dapat diterima masyarakat terutama kepada mantan pelaku aksi terorisme (Napiter). Dalam konteks ini dimensi pencegahan (deradikalisasi) mempuyai posisi penting dalam upaya mencegah berkembangnya ideologi terorisme ditengah masyarakat majemuk, seperti Indonesia. Maka buku ini akan mengungkap secara utuh terkait pola deradikalisasi mantan Narapidana Teroris (Napiter) berbasis ideologi moderasi yang dilakukan oleh gerakan masyarakat sipil. Sebuah pola pencegahan radikalisme dari hulu (faktor) hinggah hilir (dampak) secara komperhensif berbasis ideologi moderasi dengan melibatkan berbagai kelompok masyarakat sipil di Indonesia salah satunya yang dilakukan oleh Yayasan Lingkar Perdamaian (YLP) di Desa Tenggulun Kec. Solokuro Lamongan. Sebuah gerakan dan lembaga masyarakat sipil yang konsen mendidik dan memperdayakan para mantan napi teroris (napiter) untuk kembali ke jalan baru yang lebih beradab dan manusiawi sehingga terbangun kehidupan yang harmoni dan damai di Indonesia dan dunia Internasional.

Buku yang ada di tangan pembaca ini sesungguhnya berasal dari hasil penelitian penulis yang dibiayai dari DPRPM Kemeristekdikti pada tahun 2014. Secara keseluruhan buku ini merupakan hasil dari penelitian lapangan (kualitatif) terhadap fenomena kekerasan atas nama agama yang marak di Indonesia. fenomena tersebut juga sering terjadi di daerah Panturan Lamongan. Ketertarikan penulis mengamati fenomena kekerasan agama secara pemikiran, telah dimulai sejak 2005. Fenomena aksi kekerasan atas nama agama terjadi diseluruh tingkat sturktur masyarakat, mulai di tingkat pusat hingga desa. Berdasarkan realitas tersebut penulis tertantang untuk mengeksplorasi fenomena aksi kekerasan atas nama agama, tapi fokus pada model pencegahan konflik yang dilakukan oleh Pemuda Muhammadiyah dan GP Anshor NU Paciran Lamongan

Belajar ilmu filsafat sebenarnya sangat menarik dan memiliki berbagai manfaat berarti bagi kehidupan manusia. Dengan mempelajari filsafat, manusia dilatih dan dididik untuk berpikir secara universal, multidimensional, komprehensif, dan mendalam. Belajar filsafat juga dapat membuat seseorang akan lebih menjadi manusia karena terus melakukan perenungan dan analisis. Kebiasaan menganalisis segala sesuatu ini dalam metode berfilsafat menjadikan seseorang cerdas, kritis, sistematis, dan objektif dalam melihat dan memecahkan beragam problema kehidupan, sehingga mampu meraih kualitas, keunggulan, dan kebahagiaan hidup. Buku ini secara khusus merupakan buku referensi belajar seri kuliah Filsafat bagi mahasiswa di perguruan tinggi, tetapi juga dapat digunakan sebagai referensi bacaan bagi peneliti, pemikir, dan pecinta ilmu hakikat yang ingin belajar dari awal mengenai ilmu filsafat dan ruang lingkupnya.

Dakwah Muhammadiyah mengalami perkembangan pola komunikasi dari konvensional ke dakwah digital. Dakwah Muhammadiyah terus mengalami perkembangan mengikuti arus perubahan masyarakat yang sedang masuk era revolusi industry 4.0 dengan teknologi informasi berbasis internet sebagai katalisator. Teknologi informasi sebagai katalisator era revolusi rindustri 4.0 telah banyak mempengaruhi pola aktivitas dan interaksi manusia dalam berbagai bidang termasuk bidang kehidupan keagamaan. Penggunaan teknologi informasi menjadi sebuah cara yang efektif dan efisien dalam menyampaikan informasi, termasuk informasi keagamaan untuk kepentingan dakwah. Revolusi Industri 4.0 menggabungkan teknologi oto-matisasi dengan adanya teknologi cyber. Sesuatu yang mencakup sistem cyber fisik, internet of things komputasi awan, komputasi kognatif. Tren ini telah mengubah banyak bidang kehidupan manusia, termasuk ekonomi, dunia kerja, gaya hidup bahkan kehidupan keagamaan di masyarakat.1 Secara ringkas, revolusi industri 4.0 menanamkan teknologi yang cerdas bisa terhubung dengan berbagai bidang kehidupan manusiawi. Prinsip rancangan revolusi industri 4.0 mempunyai empat prinsip. Pertama, interoperabilitas. Mesin, perangkat, sensor, dan manusiawi yaitu untuk bisa terhubung dan bisa saling berkomuniksi dengan satu sama lain melalui media massa untuk segalanya. Kedua, transparansi informasi. Sistem informasi menciptakan salinan dunia fisik secara virtual dengan adanya memperkarya model pabrik digital dengan data sensor. Ketiga, bantuan teknik sistem. Bantuan yaitu untuk membantu manusia mengumpulkan data dan membuat visualisai agar bisa membuat keputusan yang adil. Keempat, keputusan mandiri. Sistem siber-fisik untuk membuat keputusan dan melakuka tugas semandiri mungkin. Perkembangan teknologi informasi yang sangat pesat menjadikan masyarakat dunia telah bergerak dan beralih dari era tradisional, industrialisasi ke era informasi yang berujung pada hadirnya masyarakat informasi (information society). Rogers menyatakan bahwa masyarakat informasi adalah sebuah masyarakat yang sebagian besar angkatan kerjanya adalah pekerja di bidang informasi, dan informasi telah menjadi elemen yang dianggap paling penting dalam kehidupan.3 Atau dapat pula dikatakan teknologi informasi menjadi basic struktur atau panglima pendorong perubahan masyarakat. Berdasarkan kajian Sadar bahwa tren perubahan tersebut menyasar pula terhadap relasi komunikasi keagamaan (dakwah) pada komunitas keagamaan. Dimana anggota (jama’ah) komunitas keagamaan harus beradaptasi dengan penggunaan teknologi informasi (internet). Pemanfaatan teknologi informasi dalam rangka komunikasi dakwah Islam saat ini sedang tumbuh berkembang di masyarakat. Seperti situs-situs yang sudah popular di amsyarakat, seperti: Eramuslim.com, Islamlib.com, swaramuslim.com, MyQuran. Com, Ukhuwah.or.id, Isnet.com, dan pesantrenvirtual.com dan sebagainya. Situs-situs tersebut menjadi ajang media komunikasi dakwah untuk menyebarkan orientasi ideologi dan karakter keagamaannya ke masyarakat, mulai dari karakter ideologi keagamaan moderat, liberal, modern, tradisional hingga radikal-fundamentalis. Tren dakwah digital tersebut tampak pula terjadi di pola dakwah Muhammadiyah. Hal itu dalam rangka upaya menghadirkan unsur kekinian dalam dakwah Muhammadiyah. Semisal @lensamu yang kian hadir dengan desaindesain kece dan eye catching tanpa mengabaikan substansi dakwah. Atau televisi Muhammadiyah, TvMu, yang cukup sadar milenial dengan tampil multi-platform, mulai dari satelit parabola, streaming website, televisi berlangganan, dan yang terpenting, via akun youtube, TvMu channel.6 Dimana sebelumnya, pola komunikasi dakwah Muhammadiyah cenderung menggunakan pola dakwah konvensional, seperti ceramah di mimbar, pengumpulan (tatap muka) massa pengajian dan sebagainya. Adapun saat ini cenderung berkembang (bergeser) pada pola komunikasi dakwah digital. Pola komunikasi dakwah digital Muhammadiyah tampak semakin berkembang dan tumbuh pesat. Fenomen tersebut terlihat dengan banyak situs media online yang dibuat (diinisiasi) oleh aktivis Muhammadiyah baik secara resmi maupun mandiri. Dengan tujuan, dalam rangka menyebarkan ideologi dan agenda dakwah Muhammadiyah ke masyarakat lebih luas dan global.

Pasca-reformasi yang mendorong kran kebebasan dalam segala hal, baik pada aspek sosial, politik, ekonomi, keseniaan dibuka sangat luas dan bebas, sehingga hal tersebut juga berdampak pula pada kehidupan sosialkeagamaan. Perubahan kehidupan sosial-keagamaan pasca-reformasi adalah terjadi kebebasan pemahaman dan ekspresi keberagamaan di kalangan masyarakat. Kebebasan pemahaman keberagamaan tersebut berdampak pula pada ekspresi keagamaan di masyarakat mulai dari ekspresi keagamaan liberal, radikal, moderat, dan sebagainya. Di antara ekspresi keagamaan tersebut, yang paling mengkhawatirkan adalah ekspresi keagamaan radikal. Ekspresi keagamaan radikal merupakan perilaku keagamaan yang literalistik, tertutup, monolitik, eksklusif cenderung kasar dan keras. Sehingga sikap tersebut mendorong konflik dan kekacauan dalam tata kehidupan sosial-keagamaan terutama pada masyarakat plural seperti Indonesia. Keragaman agama sering dijadikan bahan pemicu konflik sosial-keagamaan di tengah masyarakat plural, sehingga jika dibiarkan tanpa segera dicarikan solusi strategis maka dapat mengganggu keharmonisan bangsa Indonesia. Maka salah satu solusi tersebut adalah dengan menyebarkan dan mempraksiskan nilai-nilai moderasi berbasis kearifan lokal seperti yang terbangun di Desa Balun, Kabupaten Lamongan. Latar belakang ini mendorong penulis untuk mengkaji lebih dalam fenomena tersebut sehingga lahirlah buku ini.

Penggunaan internet yang tidak terkontrol dan terkontrol dapat mempengaruhi Kesehatan mental anak dan, remaja. Dampak negatif penyalah gunaan internet telah menjadi tantangan nasional, regional dan internasional. Media sosial sudah menjadi kebutuhan di masyarakat modern saat ini. Media masa memiliki kekuatan dan efek persuasif yang masif terhadap publik karena media masa terbukti berpengaruh brainwash menjadi cara yang efektif untuk menyebarkan idiologi. Radikal menyebarkan informasi melalui media baru untuk melakukan Kegiatan propaganda mereka. Mereka membuat sistem permainan satu sama lain dengan menyebarkan lelucon dengan nada hasutan, kebencian, permusuhan dan ajakan kekerasan. Penyebaran ekstrimisme dan terorisme menjadi perhatian serius bagi pemerintah. Apa yang membuat orang radikal tambah yakin dengan apa yang mereka anut itu juga karena merasa tidak sesuai dan sejahtera dengan apa yang mereka harapkan seperti ketidak adilan, bukan hanya dibidang ekonomi, melainkan juga dibidang politik, hukum, sosial, kemasyarakatan bahkan agama. Bijaklah dalam bermedia sosial!.

Ragam ekspresi keagamaan tersebut terpotret dari respons terhadap fenomena konversi agama (murtad) di tengah masyarakat Muslim (baca: Muhammadiyah). Dalam disertasi “The Muhammadiyah Movement and Its Controversy with Christian Mission in Indonesia" (1995), Alwi Shihab menyebutkan bahwa orang Muhammadiyah dikenal aktif dalam melawan arus pemurtadan. Ia menyebutkan bahwa faktor awal kelahiran Muhammadiyah adalah adanya arus Kristenisasi (pemurtadan) pada masa penjajahan Belanda. Pada awal perkembangan Muhammadiyah, hubungan antara Kiai Ahmad Dahlan dan kaum Nasrani berlangsung baik sekalipun sikap kritis beliau terhadap ajaran Nasrani maupun gerakan pemurtadan gereja. Kiai Ahmad Dahlan bersahabat, berdialog dan bahkan mengundang dokter-dokter berkebangsaan Belanda yang kebetulan beragama Kristen untuk ikut mengembangkan pelayanan kesehatan Muhammadiyah. Perkembangan pelayanan kesehatan, dan pelayanan sosial lainnya, oleh Muhammadiyah telah berfungsi dalam membendung arus pemurtadan. Latar belakang inilah yang mendorong penulis untuk lebih dalam mengkaji fenomena tersebut sehingga lahirlah buku ini.

Muhammadiyah “Mazhab Masangan Wetan” merupakan istilah untuk menggambarkan sebuah konstruksi pemikiran dari hasil refleksi pemikiran dan pergulatan sosial penulis sebagai Ketua Pimpinan Ranting Muhammadiyah (PRM) di daerah Desa Masangan Wetan Cabang Sukodono Sidoarjo Jawa Timur dalam memahami (menafsir) dinamika Muhammadiyah, Islam dan Indonesia dari berbagai sudut pandang dan berbagai persoalan yang sudah, sedang, maupun prediksi yang akan terjadi. Desa Masangan Wetan merupakan tempat tinggal penulis dalam berkeluarga dan merintis, membangun dan mengembangkan dakwah Muhammadiyah di basis terkecil (ranting desa) berdiri 24 Februai 2024. “Ranting Penting Cabang Bekembang Muhammadiyah Jaya” sebagai motivasi para jemaah dan pengurus untuk mendakwahkan Muhammadiyah di tengah mayoritas Islam mazhab Nadhliyin (NU) dan keterbatasan modal sosial, tetapi dengan keterbatasan tersebut menjadikan semangat (ghirah) untuk terus mendakwahkan Muhammadiyah “Mazhab Masangan Wetan”. Pergulatan sosial tersebut menjadikan latar penulis dalam melakukan proses refleksi pemikiran menafsir Muhammadiyah-Islam-Indonesia di tengah realitas perubahan Masyarakat bukan di ruang hampa. Artinya refleksi pemikiran ini merupakan hasil penulis bergulat hidup berjuang, berdakwah, menangis dan tertawa bersama jemaah dan pengurus ranting Muhammadiyah Masangan Wetan. Konstruksi dasar Muhammadiyah “Mazhab Masangan Wetan” yang dicitakan adalah Muhammadiyah sebagai pusat peradaban masyarakat untuk membangun kesadaran akan cinta terhadap keilmuan dalam rangka membangun peradaban iqra di dunia Islam dan masyarakat Indonesia. Pembangunan kesadaran cinta belajar (sinau) untuk mengembangkan tradisi keilmuan menjadi sangat penting dan strategis di kalangan masyarakat Muslim Indonesia terutama jemaah Muhammadiyah. Muhammadiyah “Mazhab Masangan Wetan” mendorong pada Jemaah Muhammadiyah agar terbangun (noto) tiga kesadaran dalam dirinya (jiwa) dan dalam mengembangkan Persyarikatan Muhammadiyah. Tiga kesadaran itu adalah: Pertama, menata hati “noto ati” merupakan kesadaran teologis yang bermula dari inna ma ‘amalu bi an-niyat. Sesungguhnya semua perbuatan manusia tergantung dari niatnya, yang terletak di dalam hati. Noto ati merupakan penataan kesadaran niat yang bersumber dari nilai keislaman. Bahwa tujuan akhir dari semua perbuatan orang muslim adalah bermuara pada ridha Allah SWT (mardhatillah). Artinya semua pergerakan (dakwah) yang dilakukan oleh aktivis Muhammadiyah bertujuan ibadah dalam rangka mendapatkan keridhaan Allah SWT. Sebagai wujud dari investasi kebaikan akhirat. Kedua, menata pikiran “noto pikir” merupakan kesadaran filosofis seorang Muslim akan kewajiban selalu belajar sinau iqra dan mencintai ilmu. Kesadaran ini terinspirasi wahyu pertama yaitu Q.S Al-Alaq 1-5. Karena itu prinsip yang harus dipegang oleh aktivis dakwah Muhammadiyah adalah membaca, diskusi, dan riset. Ketiganya adalah tradisi yang harus terus dipelihara dalam Persyarikatan Muhammadiyah. Ketiga, menata perilaku “noto laku” merupakan kesadaran akhlak. Sebuah kesadaran tertinggi dari aktivis dakwah Muhammadiyah untuk selalu berusaha membangun perilaku (akhlak) kebaikan di mana pun, kapan pun, dengan siapa pun tanpa pandang suku, agama, ras, dan golongan (SARA). Dengan prinsip fastabiqul khairat (berlomba-lomba dalam kebaikan) maka komitmen yang dibangun aktivis dakwah Muhammadiyah adalah “jangan malu berbuat baik” dan “tanam terus kebaikan di mana pun, kapan pun”. Mengapa membangun tradisi dan kultur keilmuan menjadi sangat penting di kalangan umat Islam, terutama Jemaah Muhammadiyah? Dalam kitab Mawa’iz Al-Usfuriyah dikutip oleh Abu Bakar Aceh, dijelaskan dialog antara Ali ibn Abi Thalib dengan seorang sahabat terkait keutamaan ilmu. Kata Ali ibn Thalib ilmu itu pusaka para Nabi dan Rasul, ilmu akan memelihara kehidupan di dunia dan akhirat, ilmu menyebabkan banyak teman, ilmu semakin dikeluarkan semakin bertambah, orang berilmu selalu dipanggil secara mulia, ilmu tidak ada pencurinya, orang berilmu diberi syafaat di hari kiamat, ilmu tidak akan habis walau tidak ditambah, ilmu membuat hati terang benderang, harta sering membuat hati gelisah. Selain penguasaan keilmuan dan adab (akhlak) oleh para aktivis dakwah Muhammadiyah adalah mampu memahami dan melaksanakan ajaran Islam sebagai suluh kemanusiaan atau rahmatan lil alamin, dalam bahasa Muhammadiyah adalah ajaran Islam moderat berkemajuan. Adapun nilai-nilai moderasi Muhammadiyah adalah karakter dasar bahwa Islam merupakan rahmat bagi semua alam yang penuh damai dan seimbang. Menurut Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah Prof. Haedar Nashir, moderasi Islam berarti membumikan Islam sebagai ajaran yang moderat untuk menjadi rahmat bagi semesta alam. Bangsa Indonesia sangat moderat. Hal itu terpotret dari realitas kemajemukan SARA yang kemudian berkonsensus melahirkan Pancasila sebagai dasar dan ideologi negara. Pancasila menjadi titik temu semua ideolog, paham, dan orientasi semua komponen bangsa Indonesia. Modal dasar Pancasila ini menjadi kekuatan untuk merancang Indonesia dan keindonesiaan yang moderat dengan cara moderat. Sementara, menurut Prof. Din Syamsuddin, prinsip jalan tengah Islam (wasathiyah) yang menjadikan umat Islam sebagai umat tengahan (umatan wasathan) menekankan prinsip keseimbangan, toleransi, moderasi anti-ekstremisme. Begitu pula Pancasila adalah ideologi jalan tengahan. Posisi tengahan merupakan nilai keseimbangan antara orientasi ketuhanan dan kemanusiaan. Nilai-nilai moderasi berkemajuan merupakan cita Muhammadiyah Mazhab Masangan Wetan sebagai landasan untuk menyemai dan menyebarkan gagasan dan gerakan moderasi di tengah masyarakat plural Indonesia. Untuk membangun sikap moderasi itu, ada empat cita Muhammadiyah “Mazhab Masangan Wetan”. Pertama, moderasi pemikiran keislaman. Sebuah kesadaran yang ingin mengembalikan kembali kajian-kajian keislaman secara terbuka. Dengan keseimbangan pendekatan metodologi antara keilmuan klasik dan kontemporer. Hal ini menjadi penting di tengah penggiringan pemikiran Islam pada wilayah ideologi dan metodologi homogenitas-tekstualis. Sehingga mudah terjebak pada pengkultusan dan penyempitan kebenaran mutlak pada sebuah mazhab pemikiran Islam. Situasi tersebut berbahaya bagi perkembangan pemikiran Islam dan muda terjatuhpada stagnasi dan kejumudan. Kedua, moderasi kultur keagamaan. Sebuah kesadaran yang ingin membangun kehidupan keagamaan yang inklusif penuh kedamaian dan keseimbangan. Ini sangat penting di tengah arus kehidupan beragama yang saling ‘mengeras’, intoleran penuh konflik antarumat beragama di Indonesia. Kondisi ini tentu sangat berbahaya bagi kelangsung kehidupan keagamaan yang majemuk. Sehingga diperlukan bangunan kultur moderasi keagamaan di Indonesia untuk keutuhan persatuan Indonesia. Ketiga, moderasi pola kebangsaan. Sebuah kesadaran yang ingin menjaga rumah besar Indonesia yang damai, toleran, nyaman, keseimbangan hak-kewajiban di bawah ideologi Pancasila. Pancasila adalah ideologi final dan tengahan. Perekat dari semua elemen kebangsaan majemuk yang disepakati sebagai konsensus ideologi bernegara dalam kehidupan berbangsa. Ini menjadi sangat penting di tengah maraknya sekelompok masyarakat yang berusaha ingin mengganti ideologi Pancasila dengan ideologi lain, serta gerakan separatisme dan disintegarsi dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Keempat, moderasi kemuhammadiyahan. Sebuah kesadaran yang ingin menjaga ideologi dan paham moderasi keagamaan Muhammadiyah dari infiltrasi ideologi kelompok lain. Juga mengembangkan tradisi keilmuan dalam rangka merawat ideologi pembaharuan (tajdid) yang hampir hilang. Hal ini sangat strategis di tengah arus maraknya gerakan infiltrasi ideologi radikal ke Muhammadiyah dengan beragam jalur. Juga di tengah mengerasnya arus pemikiran keislaman di Muhammadiyah, sehingga hampir hilang elemen penting ideologi tajdid yang terbuka dan berdasar keilmuan, bergeser pada pola kejumudan dan ketertutupan khazanah pemikiran Islam. Keempat moderasi itulah yang kemudian kita sebut dengan “Mazhab Masangan Wetan”, sebagai ijtihad yang ingin menyuburkan tradisi dan khazanah pemikiran dan sikap moderasi di kalangan umat Islam Indonesia, terutama di Muhammadiyah. Adapun sistematika buku Muhammadiyah “Mazhab Masangan Wetan” terdiri dari empat bagian besar. Bagian pertama berisi tentang hasil kajian (tafsir) penulis terkait persoalan, fenomena dan posisi Muhammadiyah di tengah arus perubahan masyarakat lokal, nasional, maupun global dalam merespons perubahan dan dinamika masyarakat, mulai dari persoalan teologi, ideologi, sosiologi, budaya, ekonomi, politik, dan sebagainya. Bagian kedua berisi tentang hasil kajian (tafsir) penulis terkait persoalan, fenomena dan posisi keislaman di tengah arus perubahan masyarakat lokal, nasional, maupun global dalam merespons perubahan dan dinamika masyarakat, mulai persoalan teologi, ideologi, sosiologi, budaya, ekonomi, politik dan sebagainya. Bagian ketiga berisi tentang hasil kajian (tafsir) penulis terkait persoalan, fenomena dan posisi Indonesia di tengah arus perubahan masyarakat lokal, nasional maupun global dalam merespons perubahan dan dinamika masyarakat, mulai persoalan teologi, ideologi, sosiologi, budaya, ekonomi, politik dan sebagainya. Bagian keempat, berisi tentang refleksi kesadaran rasa (emosi) penulis memahami (menafsir) perubahan dan dinamika masyarakat Muhammadiyah-Islam-Indonesia, mulai persoalan teologi, ideologi,sosiologi, budaya, ekonomi, politik dan sebagainya dalam bentuk karya sastra (puisi) dan narasi tasawuf.