Search

Di zaman dahulu, Suluah merupakan alat penerangan yang massif dipakai oleh masyarakat Minangkabau di malam hari. Disediakan oleh setiap rumah untuk kemudian digunakan ketika ada di antara anggota keluarga yang hendak berjalan di bawah gelapnya malam untuk berangkat ke Surau (untuk sholat, mengaji dan mempelajari agama), bersilaturahmi ke rumah tetangga, melepas lelah di lapau, ataupun hendak menuju ke sungai untuk buat hajat di malam hari. Secara filosofis, fungsi Suluah sebagai penerang dimaknai sebagai kehadiran para pemimpin masyarakat yang bisa memberikan penjelasan, menunjukkan jalan kebenaran dan sebagai tempat mengadu ketika masyarakat mengalami masalah dan problema. Masalah itu bisa berupa masalah spiritualitas keagamaan yang kemudian diselesaikan oleh Alim Ulama, bisa berwujud masalah-masalah adat budaya yang kemudian dicarikan jalan keluarnya oleh Niniak Mamak, dan bisa juga masalah-masalah sosial, politik, pertanian dan intelektual yang kemudian dimintakan pendapat kepada Cadiak Pandai. Berbagai persoalan yang melanda masyarakat Minangkabau belakangan ini dari degradasi moral, runtuhnya ikatan keluarga dan semakin jauhnya masyarakat Minang dari adat dan agama menjadi indikasi serius terutama menyangkut apakah Suluah Bendang di nagari-nagari di Minangkabau masih menerangi masyarakat atau telah terjadi penurunan wibawa dan peran meraka di tengah-tengah masyarakat? Ketika penerang tidak ada, masyarakat hidup dalam kegelapan. Banyak nilai-nilai yang ditabrak. Sehingga masyarakat kemudian jatuh dalam jurang dan tejerembab dalam kubangan kehinaan.

Silabus Pendidikan Surau, Pembelajaran Budaya Minangkabau ini merupakan salah satu usaha kami memperkenalkan pendidikan surau. Dari materi pendidikan surau itu, kami mencoba menyusun silabus yang diuraikan dalam kurikulum pembelajaran. Materi Silabus Surau ini terdiri dari Aqidah, Akhlaq, Fiqh (Fiqh Dakwah wal Harakah-Gerakan Masyarakat, Fiqh Sirah dan Tarikh Islam dan Fiqh Usral al Islamiyah - tatanan keluarga muslim), dan Syura dalam Islam/Kewaspadaan Umat. Semua materi ini dapat dipakai sebagai bahan pembelajaran pesantren kilat intensif selama 7 hari, atau dimanfaatkan sebagai kurikulum pendidikan surau dan pesantren, maupun sebagai bahan wirid yang disesuaikan dengan waktu yang tersedia. Semua materi kami tata dalam bentuk kurikulum agar mudah mempelajarinya dalam mencapai tujuan umum pendidikan rohani. Pendidikan rohani untuk membangun sumber daya manusia dengan penanaman nilai-nilai normatif guna memperhalus jiwa dan kepribadian dalam masyarakat Minangkabau yang berlandaskan filosofi adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Tujuannya agar dapat mengukuhkan nilai ibadah dan akhlak dalam diri umat, seperti shalat, zikir. Dengan demikian terjalin ikatan mahabbah yang semakin erat dari masa ke masa. Pendidikan halaqah dan dakwah di surau-surau atau majelis taklim bertujuan agar anak nagari sejak dini mempelajari dasar-dasar Islam guna meningkatkan harkat diri sendiri menghadapi perubahan sosial, politik, ekonomi dan kebudayaan.

Mohammad Natsir lahir di Alahan Panjang, Sumatera Barat, 17 Juli 1908 dan wafat di Jakarta 6 Februari 1993. Pendidikan Islam diperolehnya sejak kecil dari orang tua dan lingkungannya. Pendidikan formal di HIS Solok, MULO (1923- 1927), dan AMS di Bandung (1930). Orang sering mengenal Natsir sebagai tokoh dakwah dan politik. Kiprahnya dalam dua hal ini sangat bermakna dan menjadi teladan. Tetapi, tidak banyak yang mengenal Natsir sebagai seorang tokoh Pendidikan Islam. Padahal, gagasan dan kiprahnya di bidang ini sangat fenomenal. Natsir bukan hanya politisi handal. Dia adalah seorang pejuang pendidikan yang layak disejajarkan dengan tokoh-tokoh seperti K.H. Ahmad Dahlan, Ki Hajar Dewantara dan sebagainya. Selain amat concern dengan nasib pendidikan rakyat jelata yang tak punya hak pendidikan di masanya, saat menjadi Perdana Menteri, salah satu prestasi Natsir adalah keputusan bersama Menteri Agama, Wahid Hasyim, untuk mewajibkan pelajaran agama di sekolah-sekolah umum. Ketika terhalang aktif di dunia politik pun, Natsir terus berkhidmat pada dunia pendidikan melalui Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia (DDII). Buku yang ditulis oleh Buya Mas’oed Abidin ini merupakan upaya untuk menimba mata air keteladanan dari seorang Natsir. Memang secara sistematika dan teknik penulisan, buku ini memiliki kelemahan, karena merupakan himpunan dari berbagai tulisan dan artikel yang belum secara utuh disatukan menjadi satu kesatuan karya tulis. Akan tetapi, kedekatan Buya Mas’oed Abidin dengan Mohammad Natsir menjadi nilai tambah yang bermakna bagi buku ini. Sebab, beliau adalah salah satu saksi hidup tentang keteladanan Mohammad Natsir. Mudahmudahan kita dapat mengambil berbagai hikmah dari buku ini.

Seiring bergulirnya Otonomi Daerah, Sumatera Barat (baca Minangkabau) mendapatkan hembusan angin segar untuk kembali mengimplementasikan kearifan lokalnya (Banagari) dalam kehidupan masyarakatnya. Nagari sebagai struktur pemerintahan yang mendapatkan legalitas formalistik dari negara kemudian muncul di berbagai wilayah Sumatera Barat dengan kembali menghidupkan nama nagari yang dulu pernah eksis. Pemilihan wali nagari menjadi kontestasi politik kultural yang mendapatkan antusiasme dari masyarakat. Namun seiring berjalannya waktu, keberadaan Nagari dengan perangkat-perangkatnya di hampir setiap pelosok daerah Sumatera Barat tak kunjung menjadi eskalator sosiologis untuk menghadirkan “kejayaan Minangkabau” dan urung melahirkan generasi-generasi baru Minangkabau yang mampu berkiprah luas sebagaimana yang pernah oleh generasi Minang di awal abad ke 20 yang memainkan peranan penting dalam kebangkitan nasional dan perjuangan kemerdekaan Indonesia. Banyak intelektual Minangkabau baik yang berada di ranah maupun yang ada di rantau yang gelisah dengan dinamika Minangkabau saat ini dan khawatir akan masa depan Minangkabau yang dilihat tak kunjung berubah menuju kebaikan. Bahkan mereka merasa “Kembali Banagari” belumlah cukup untuk mengembalikan kegemilangan Minangkabau. Kerinduan akan kebangkitan Minangkabau sebenarnya akan menjadi mustahil ketika para intelektual dan tokoh-tokoh pengambil kebijakan di Sumatera Barat enggan untuk mempelajari kembali dan menginsyafi arti penting keberadaan SURAU sebagai basis pembentukan sumber daya manusia Minangkabau. Keberadaan berbagai institusi pendidikan di Sumatera Barat bisa dikatakan belum berhasil menyamai keberhasilan yang pernah ditorehkan oleh alumnialumni SURAU.

Untuk apa mengumpulkan dan menulis biografi? apakah tidak menjadi bahan untuk menyombongkan diri dan ria? Secara jujur, ada saja kumungkinan penulisan biografi dihinggapi penyakit tersebut. Dan dengan sepenuhnya menyadari bahaya tersebut, saya mohon perlindungan Allah dan tegur sapa dari teman sejawat, sehingga penulisan biografi ini terhindar dari kemungkinan sombong dan ria. Apakah layak atau boleh menuliskan riwayat hidup seseorang yang masih hidup? kalau seorang penulis biografi ingin menemukan dan merumuskan watak, gaya dan kepribadian seseorang tokoh, apakah tidak mungkin watak dan kepribadian seseorang itu berubah, sesuai dengan perkembang- an usia dan tarikan lingkungannya? Sehingga sepatutnya menulis biografi seseorang itu setelah seseorang itu wafat atau meninggal dunia? Secara teoritik, adalah benar bahwa penulisan biografi seseorang ketika dia masih hidup sangat besar (kemungkinan) ketidak jujurannya, sangat besar biasnya, karena perubahan karakter seseorang adalah sesuatu yang sangat niscaya. Oleh karenanya, sangat ideal menulis biografi seseorang setelah dia wafat.

Silabus Pendidikan Surau, Pembelajaran Budaya Minangkabau ini merupakan salah satu usaha kami memperkenalkan pendidikan surau. Dari materi pendidikan surau itu, kami mencoba menyusun silabus yang diuraikan dalam kurikulum pembelajaran. Materi Silabus Surau ini terdiri dari Aqidah, Akhlaq, Fiqh (Fiqh Dakwah wal Harakah-Gerakan Masyarakat, Fiqh Sirah dan Tarikh Islam dan Fiqh Usral al Islamiyah - tatanan keluarga muslim), dan Syura dalam Islam/Kewaspadaan Umat. Semua materi ini dapat dipakai sebagai bahan pembelajaran pesantren kilat intensif selama 7 hari, atau dimanfaatkan sebagai kurikulum pendidikan surau dan pesantren, maupun sebagai bahan wirid yang disesuaikan dengan waktu yang tersedia. Semua materi kami tata dalam bentuk kurikulum agar mudah mempelajarinya dalam mencapai tujuan umum pendidikan rohani. Pendidikan rohani untuk membangun sumber daya manusia dengan penanaman nilai-nilai normatif guna memperhalus jiwa dan kepribadian dalam masyarakat Minangkabau yang berlandaskan filosofi adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Tujuannya agar dapat mengukuhkan nilai ibadah dan akhlak dalam diri umat, seperti shalat, zikir. Dengan demikian terjalin ikatan mahabbah yang semakin erat dari masa ke masa. Pendidikan halaqah dan dakwah di surau-surau atau majelis taklim bertujuan agar anak nagari sejak dini mempelajari dasar-dasar Islam guna meningkatkan harkat diri sendiri menghadapi perubahan sosial, politik, ekonomi dan kebudayaan.

Seiring bergulirnya Otonomi Daerah, Sumatera Barat (baca Minangkabau) mendapatkan hembusan angin segar untuk kembali mengimplementasikan kearifan lokalnya (Banagari) dalam kehidupan masyarakatnya. Nagari sebagai struktur pemerintahan yang mendapatkan legalitas formalistik dari negara kemudian muncul di berbagai wilayah Sumatera Barat dengan kembali menghidupkan nama nagari yang dulu pernah eksis. Pemilihan wali nagari menjadi kontestasi politik kultural yang mendapatkan antusiasme dari masyarakat. Namun seiring berjalannya waktu, keberadaan Nagari dengan perangkat-perangkatnya di hampir setiap pelosok daerah Sumatera Barat tak kunjung menjadi eskalator sosiologis untuk menghadirkan “kejayaan Minangkabau” dan urung melahirkan generasi-generasi baru Minangkabau yang mampu berkiprah luas sebagaimana yang pernah oleh generasi Minang di awal abad ke 20 yang memainkan peranan penting dalam kebangkitan nasional dan perjuangan kemerdekaan Indonesia. Banyak intelektual Minangkabau baik yang berada di ranah maupun yang ada di rantau yang gelisah dengan dinamika Minangkabau saat ini dan khawatir akan masa depan Minangkabau yang dilihat tak kunjung berubah menuju kebaikan. Bahkan mereka merasa “Kembali Banagari” belumlah cukup untuk mengembalikan kegemilangan Minangkabau. Kerinduan akan kebangkitan Minangkabau sebenarnya akan menjadi mustahil ketika para intelektual dan tokoh-tokoh pengambil kebijakan di Sumatera Barat enggan untuk mempelajari kembali dan menginsyafi arti penting keberadaan SURAU sebagai basis pembentukan sumber daya manusia Minangkabau. Keberadaan berbagai institusi pendidikan di Sumatera Barat bisa dikatakan belum berhasil menyamai keberhasilan yang pernah ditorehkan oleh alumnialumni SURAU.