Search

نعتقد أنّ ثمّة ما يكفي من الأسباب والدّواعي التي تعطي الباحث مشروعيّة إعادة طرح مثل هذه الأسئلة الإشكاليّة في هذا البحث: ما الخطاب؟ وما النّص؟ وما مقوّمات النّصيّة؟ وما مقوّمات الخطابيّة؟ أو بالأحرى، ما الذي به يكون الخطاب خطاباً في موروثنا الثقافي والحضاري؟ وما الذي به يكون النّص نصّاً في الموروث ذاته؟ وما الفرق بين الاثنين؟ وهل لكلّ منهما ماهية مستقلّة عن ماهية الآخر؟ وكيف تتحقّق؟ أم أنّ الأمر لا يعدو أن يكون مجرّد تسمية مختلفة لمسمّى واحد، بعض الباحثين أطلق عليه مصطلح خطاب، وبعضهم الآخر فضّل أن يطلق عليه مصطلح نصّ؟ وهنا لا يغدو للبحث أو للحديث عن أيّ منهما بمعزل عن الآخر من معنى, ولا تعود له أيّة فائدة، كونه قد بات يتعلّق بأمر محسومة نتائجه سلفاً. وفي محور خاص، فإنّ الباحث قد تساءل عن طبيعة السّلطة التي يجسّدها أو يعبّر عنها، أو يمارسها كلّ من النّص والخطاب: من أين يستمدّان هذه السّلطة؟ وكيف يمارسانها؟! هذا ما يجيب عنه المؤلف في هذا الكتاب.

لقد كان للتّراث الفلسفيّ العقليّ اليونانيّ, ولاسيّما الأرسطيّ منه تأثيره الواسع, وامتداداته الضّاغطة على حركة العقل الإنسانيّ في مراحل مختلفة من تطوّر هذا العقل, وفي الطّليعة منه, العقل الإسلاميّ, في حقول عمله المختلفة؛ بدءاً بحركة العقل الفلسفيّ (البرهانيّ) بتعبير الجابري, وحركة العقل اللّغويّ (البيانيّ), فقد تشرّب هذا العقلُ الفكرَ الفلسفيّ اليونانيّ, وسعى, ما وسعه السّعي, إلى استعادته, وتمثّل أهمّ رؤاه ومقولاته, في سياقات مختلفة, وبما يلبّي حاجته, ويحقّق أهدافه وطموحاته المعرفيّة والسّياسيّة والأخلاقيّة؛ حيث بادر هذا العقل الأخير إلى رسم الحدود الفاصلة بين موجودات عالمه؛ المحسّة منها والمجرّدة, وفق المنهجيّة العقليّة الأرسطيّة في التّفكير والنّظر, ولم يكن مفهوم الطّبيعة والوجود, والنّظر في مكوّناتهما بمعزل عن ذلك؛ حيث تبع أرسطو, في تحديد مفهوم الطّبيعة, والنّظر في مكوّناتها, الكثيرُ من فلاسفة المسلمين؛ يتقدّمهم الكنديّ والفارابيّ وابن سينا, وابن رشد, والغزاليّ, ومن حذا حذوهم, وتمثّل طريقتهم في النّظر والاستدلال من مفكّري المسلمين وعلمائهم, في حقول الفكر والنّظر المختلفة, ولم يكن علماء اللّغة وصنّاع المعاجم الاصطلاحيّة بمعزل عن ذلك التّأثّر, مع بعض تفاوت في هذا التّأثّر, كما لاحظنا ذلك بشكل خاص عند ابن خلدون الذي وظّف- بعبقريّته- بعض المفاهيم الأرسطيّة في تحقيق أهدافه وطموحاته المعرفيّة الخاصّة في مجالات بحثه المختلفة لاسيّما في فلسفة التاريخ والعمران.

تتغيّا هذه الدّراسة تحليل بنية الخطاب السّياسيّ في مراحله المختلفة، وما به يكون هذا الخطاب ذاته، وذلك بهدف الكشف عن طبيعة العلاقة الجدليّة الناشئة بينه وبين الواقع السياسي المعبر عنه، أو المجسد حضوره، بمكوّناته المختلفة، وهو ما حتّم علينا تناول شبكة العلاقات التي نشأت بينه وبين أربعة أنماط من الخطاب التي تسود في أيّ مجتمع؛ نمط الخطاب الدّيني المستند في جوهره إلى نصوص الوحي أو الدّين. ونمط الخطاب التّاريخيّ المستند في جوهره إلى أحداث التّاريخ ووقائعه، بوصفها أحداثاً ناتجة عن تفاعل قوى اجتماعيّة وسياسيّة واقتصاديّة مختلفة. ثمّ نمط الخطاب البلاغيّ، فنمط الخطاب الفنّي أو الإبداعيّ. وقد تمّ تناول قضايا هذه العلاقة انطلاقاً من السّؤال: كيف تتسلّل بنية الخطاب السياسي، بوصفها بنية صراع على السلطة، إلى بُنَى الخطابات الأخرى والتّكلّم بلسانها أو باسمها جميعاً والنّطق بلغتها؟ باسم خطاب الدّين، وباسم خطاب التّاريخ، وباسم خطاب العلم والاقتصاد، وباسم الخطاب البلاغي والفنّي.. .. إلخ، ومن ثمّ، باسم الحقيقة الدّينيّة والحقيقة التّاريخيّة والحقيقة العلميّة والفنيّة، والتّحدّث بلغتها جميعا، ليتمكّن، من ثمّ، من تسويق نفسه وفرض شروط هيمنته في ساحة التّخاطب بأشكاله كافّة، السّياسيّ منه وغير السّياسيّ؟! هذا ما سعى مشروع هذه الدراسة إلى الإجابة عنه.

نكرّس جهدنا - في هذه الدّراسة- لتناول الخطاب السّياسيّ الذي تتبادله القوى السّياسيّة في الواقع العربيّ بعامّة، وفي الواقع اليمنيّ بخاصّة، بكافّة أطيافها وأطرافها، وذلك انطلاقاً من قناعتنا الرّاسخة بأنّ النّاقد الحقيقيّ، هو من يمارس الفعل النّقديّ بمفهومه الشّامل، وبحيث يشمل نقد الأوضاع الثّقافيّة والاجتماعيّة والسّياسيّة والاقتصاديّة للمجتمع المحلّي والعربيّ، انطلاقاً من الخطابات والنّصوص المكرّسة لتلك الأوضاع، والنّاشئة عنها، في الوقت نفسه، ما يحتّم علينا البدء بنقد الخطابات التي تنشأ عن الأوضاع الاجتماعيّة والثّقافيّة والسّياسيّة والاقتصاديّة سعياً إلى المحافظة عليها وترسيخها، لننتهي، من ثمّ، إلى نقد وتحليل تلك الأوضاع بأشكالها كافّة، أعني أنّنا ننطلق من نقد الخطابات المعبّرة عن حضور تلك الأوضاع، لننتهي إلى نقد الأوضاع نفسها التي تنشأ عن تلك الخطابات، وتسهم في ترسيخها، منطلقين في ذلك من طرح سؤال الوحدة والدّيمقراطية على خطاب هذه القوى، كون الوحدة والدّيمقراطية صمّام أمان السّلم الاجتماعيّ في أيّ مجتمع، فضلا عن كونهما تمثّلان ركيزتين أساسيّتين من ركائز المواطنة الصالحة والتّعايش السّلمي القائم على أساس" لا ضرر ولا ضرار" والمستند إلى مبدأ تبادل المنافع وتكافؤ الفرص بين أبناء المجتمع الواحد، بكافة أطيافهم وأطرافهم.

تأتي هذه الدراسة بعد رحلة شاقة ومضنية قطعها الباحث في دراسة ظاهرة اللغة وأنماط تشكلها في الوعي البشري، لذلك فهي تمثل نوعا من التأسيس لمرحلة جديدة في مسيرة التأمل والنظر النقدي، يحاول خلالها الباحث العودة إلى الإنسان ذاته، وما تنهض فيه من إمكانات تقوده إلى التعرف على العالم وإقامة أنماط مختلفة من العلاقات مع مكوناته. إن ما تهدف إليه هذه الدراسة هو البحث في فلسفة المعرفة في القرآن الكريم أساسا، ومقارنة موقف القرآن الكريم من قضايا المعرفة بالموقف الفلسفي من تلك القضايا قديما وحديثا.

تسعى هذه الدّراسة إلى اكتناه كنه ما تسمّيه أو تطلق عليه " كينونة التّفرد والاختلاف" بما هي، من جهة، كينونة خطابيّة مرتبطة بمقام التّخاطب وطرائق إنتاج نصوص الكلام عموماً، وبما هي، من جهة ثانية، كينونة نصيّة ناصّة أو متكلّمة كلامها الخاص أسّس لها وعمل على ترسيخها المنجز الشّعريّ الحداثيّ مجسّداً في شعر أبرز شعراء الحداثة العربيّة المعاصرين. وقد تمّ تناول بنية التّفرد والاختلاف هذه- بشقّيها الخطابيّ والنّصّي- في محورين: - أحدهما: نظريّ؛ حيث قدّمت وصفاً نظريّاً مجرّداً لما تعتقد هذه الدّراسة أن تكونه هذه الكينونة/ البنية، أو بالأحرى لما تفترض أن تكونه. - وثانيهما عمليّ؛ حيث قدّمت تحليلاً تطبيقيّاً عمليّاً لهذا النّمط من أنماط الكينونة/ البنية في حضورها العينيّ المباشر، أي كما هي متجلّية في نصوص الكينونة الشّعريّة المؤسّسة خطاب الحداثة والتّحديث الشّعري أو الإبداعي العربي الحديث.

تهدف هذه الدّراسة إلى الكشف عن طبيعة العلاقة بين السّياسيّ والدّينيّ في حركة الخطاب العربيّ؛ قديماً وحديثاً, وما يحاول كلّ منهما فرضه على الآخر من سلطة أو يرسّخه من علاقة, محاولين – بادئ ذي بدء - الكشف عن الكيفيّة التي حاول خلالها الخطاب السّياسي العربيّ- في مراحل مختلفة من تطوّره- فرض شروطه على الخطاب الدّينيّ؛ إن على مستوى إسهامه في صياغة بعض ملفوظات نصوصه المقدّسة, أو على مستوى تأويل بعض ملفوظات نصوصه المقدّسة, أو على مستوى تخييل بعض رموزه المقدّسة. وقد تمّ تناول قضايا الدّراسة من خلال تقصي البحث عن الدّلالة السّياسيّة في بنية تلك النّصوص, بوصفها دلالةً كامنةً خلف الدّلالتين كلتيهما: اللّغويّة والدّينيّة, ومتدثّرة بهما, ما حتّم علينا البحث في كلّ حدث أو ملفوظ عن ثلاث دلالات على الأقلّ: دلالة لغويّة, ودلالة دينيّة, ودلالة سياسيّة, على النّحو الذي كشفت عنه الدّراسة، في محاورها المختلفة.

كشفت الدراسة في هذا المحور موقفين متناقضين للذات الشاعرة في شعر الحداثة العربية من الوجود والعالم؛ جسّد أولهما درامية الوجود، وجسد ثانيهما ما أسمته الدراسة بغنائية الموجود؛ حيث بقيت الذّات الشاعرة، على مستوى الموقف الأول، تعي وضعها الأنطولوجيّ في إطار شبكة علاقات القوّة التي تربطها بالآخرين، وأنّها لا تقف وحيدةً، بمعزل عن الذّوات الأخرى التي تشكّل نسيج مجتمعها الصّغير والكبير، بل تقف طرفاً في علاقة تفاعليّة (جدليّة) معها، لتغدو الذّات والعالم، من ثمّ، وما تنشأ بينهما من علائق متبادلة هما قطبي الوجود اللّذين ينشدّ إليهما الموجود، في حركة تخلق توتّراً بين الذّات القائلة وموضوع القول، وبين الذّات القائلة وإمكانات القول، وهذا خلافا لموقف الذّات الأخرى التي أخذت تعزل نفسها عن العالم وتصنّم وجودها، على نحو أحال وجودها في التجربة نوعاً من الحوار المغلق بين الأنا وأناها, أو بين الأنا وإمكاناتها، وأفضى من ثم، إلى انسجام وضعها في التجربة، وهيمنة صوتها على كلّ صوت..

يطرح مشروع هذه الدراسة رؤيةً جديدة للخطاب تشمل: ماهيته, أنساقه الرّئيسة, طرائق عمل تلك الأنساق في الوعي والثّقافة؛ وذلك بهدف الإسهام في إعادة بناء مفهومه وحلّ إشكاليّاته التي ما تزال تشكل على الكثير من الباحثين والدّارسين. فعلى الرغم من الجهود الكثيرة والكبيرة التي بذلها باحثون غربيّون وعربٌ في سبيل بناء مفهوم الخطاب وتطويره، فإنّنا لا نزال نشعر بأنّ ثمّة حاجة ملحّة لمزيد من النّظر والتّدقيق في هذين المفهوم، على الأقلّ، انطلاقاً من موروثنا الثّقافيّ والحضاريّ، لاسيّما أنّ بعض الباحثين العرب قد اكتفى- فقط- بجهد الآخر الذي ما انفكّ يبني ويعيد بناء مفهوم الخطاب؛ انطلاقاً من موروثه الثّقافي والحضاريّ الذي نعتقد أنّه يختلف، قليلا ًأو كثيراً، عن مورثنا، ما يعني أنّ جهدنا في مشروع هذه الدّراسة، إنّما يستهدف إعادة النّظر في مفهوم الخطاب واقتراح آليّات محدّدة لتحليله، انطلاقاً من موروثنا الثّقافيّ والحضاريّ، وهو جهد نحسب أنّه قد يصبّ في خدمة إعادة مفْهَمَة بعض الآليّات والمصطلحات التي نعتقد أنّها ستسهم في التّأسيس لخطاب نقديّ عربيّ؛ يستقي مفهوماته وآليّات عمله من الموروث الثّقافيّ والحضاريّ للأمّة، أي من خصوصيّتنا الثّقافيّة والحضاريّة، كأمّة ذات وجود ثقافيّ وحضاريّ ضارب في عمق التّاريخ الإنسانيّ.

تتناول هذه الدراسة ما تسميه بـ" خطاب السلطة والخطاب المضاد" الذي عبرت عنه أو جسدته أو أخذ طريقه إلينا عبر نصوص الشعر (في صيغتها المدحية) التي كانت تبث أو تنشر عبر وسائل إعلام سلطة الأئمة في اليمن في الفترة من 1938 – 1962م. فعلى الرغم من أهمية هذا الخطاب وخطره في سياق الحركة السسيو-سياسية – ثقافية – إبداعية في اليمن إلا أنه ظل يعاني من الإقصاء والتهميش على مستويين اثنين، على الأقل: 1. على مستوى الدّراسة والتّحليل؛ فقد أهملت الدّراسات الأدبيّة والنّقديّة التي تناولت الخطاب الشّعريّ اليمنيّ الحديث هذا الخطاب, فلم تدرسه بعمق, بحيث تتبّع مراحل نموّه وتطوّره, وتعرض لأهمّ ممثّليه, وهم ذوو نوازع ومشارب مختلفة بأجمعهم, أو بعضهم على الأقلّ, لذلك فإنّ الشّذرات التي نقع عليها في تلك الدّراسات ممّا يتصل بهذا الخطاب في هذه المرحلة, قد جاءت قاصرةً في شمولها وإحاطتها, غير دقيقة في نتائجها وأحكامها. 2. وعلى مستوى الجمع والتّحقيق: فقد انصرف الباحثون والمحقّقون- لسبب أو لآخر- عن الاهتمام بجمع النصوص الممثّلة لهذا الخطاب المبعثرة في مصادر منوّعة: دواوين الشّعراء, المخطوطات, الصّحف, المجلّات, لتقديمه إلى القارئ الذي ما يزال يجهل عنه الكثير, رغم ما له من أهميّة تاريخيّة واجتماعيّة وإبداعيّة.