Search

الوجيز في البلاغة العربية وفن الخطاب والتواصل تأليف: د. أحمد درويش مؤذن / رولا حسين الحمدو دار صون جاغ، اسطنبول 2025 المقدمة: الحمدُ للهِ الذي علَّمَ بالقلمِ، علَّمَ الإنسانَ ما لم يعلمْ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على خيرِ مَن أوتيَ جوامعَ الكَلِمِ، نبيِّنا محمدٍ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وعلى آلِهِ وأصحابِهِ الأخيارِ. أمَّا بعدُ، فإنَّ عُلومَ البَلاغةِ تُشكِّلُ رُكنًا أساسيًّا في دِراسةِ اللُّغةِ العَرَبيَّةِ قَديمًا وَحَديثًا. وقَد كانَت البَلاغةُ زِينةَ الكَلامِ وَمِفتاحَ الفَصاحةِ لَدى العَرَبِ في الجاهِليَّةِ، وَكَذلِكَ في العُصورِ الإسْلامِيَّةِ اللاحِقةِ، حَيثُ استَخدمُوها لِتَقويةِ حُجَجِهِمْ في الخِطابِ وَالشِّعرِ، وَإقناعِ الجَماهيرِ بِآرائِهِمْ. أمَّا في العَصرِ الحَديثِ فَلا تَزالُ عُلومَ البَلاغةِ تُمثِّلُ أَداةً فَعَّالةً لِفَهمِ النُّصوصِ الأدَبِيَّةِ وَتَحليلِها، وَكَشْفِ أَسرارِها البَلاغِيَّةِ، وَتَطويرِ مَهاراتِ التَّعبيرِ وَالتَّواصلِ لَدى الدّارسينَ. وَكَذلِكَ يَحتَلُّ عِلمُ الخِطابِ وَالتَّواصلِ مَكانةً مُهمَّةً في حَياةِ النّاسِ قَديمًا وَحَديثًا، فَقَد اعتَمَدَ العَرَبُ قَبلَ الإسْلامِ وَبَعدَهُ على الخَطابَةِ كوَسيلةٍ لِلتَّأثيرِ في القَبائلِ وَحَلِّ الخِلافاتِ، وَنَشْرِ الدَّعوةِ الإسْلامِيَّةِ. وَفي العَصرِ الحَديثِ ومَعَ تَطَوُّرِ وَسائِلِ التَّوَاصُلِ وَظهورِ تِقْنِيّاتِ العَرْضِ المُختَلِفةِ، أَصْبَحَ عِلمُ الخِطابِ وَالتَّوَاصُلِ أَكثَرَ أَهَمِّيَّةً مِن أيِّ وَقتٍ مَضى، حَيثُ بَاتَت مَهاراتُ التَّحَدُّثِ وَإلقَاءِ الخُطَبِ وَالعُروضِ التَّقدِيمِيَّةِ ضَرُورِيَّةً لِلنَّجاحِ في مُختَلِفِ مَجالاتِ الحَياةِالشَّخْصيَّةِ وَالمِهَنِيَّةِ. وَانْطِلاقًا مِن ذَلِكَ فَإِنَّ مِن دواعِي سُرُورِنَا أَن نَضَعَ بَينَ أَيدِيكُم هَذا الكِتابَ المُعَنوَنَ بِـ "الوَجيزُ في البَلاغةِ العَرَبيَّةِ وَفَنِّ الخِطابِ والتَّوَاصُلِ"، سَاعِيْنَ مِن خِلالِهِ إلى تَبسيطِ عِلمَيّ البَلاغةِ وَالخِطابَةِ، وَتَقديمِهِما بِأُسلوبٍ سَهلٍ مُيَسَّرٍ لِطُلَّابِ الجامِعاتِ الدّارسينَ لِلُّغةِ العَرَبيَّةِ، وخاصَّةً فِي الجَامِعاتِ التُّركيَّةِ، سَواءً كانُوا مِنَ النّاطِقينَ بِها أَو مِن النَّاطِقينَ بِغَيرِها، وَفْقَ مَنهَجٍ مُختَلِفٍ ومَدروسٍ بِعِنَايَةٍ. وقَدِ انطَلَقنا في تَأليفِ هَذا الكِتابِ مِن مُعضِلةٍ تُواجِهُ الكَثيرينَ مِمَّن يَدرُسونَ هَذَينِ العِلمَينِ؛ أَلا وَهِيَ صُعوبَةُ فَهمِ قَواعِدِهِما وَاستيعابِها، وَتَشَعُّبُ مَسالِكِهِما وَتَبَايُنُ مَناهِجِهِما، فَكانَ هَدَفُنا الرَّئيسُ مِن هَذا الكِتابِ أَن نُقَرِّبَ شُعَبَ البَلاغةِ وَفُنونَ الخَطابَةِ إلى أَذهانِ الطُّلَّابِ، وَنُذَلِّلَ صِعابَها وَنُيَسِّرَ دُروبَها؛ لِنَفتَحَ لَهُم آفاقًا جَديدَةً مِنَ الإبداعِ والتَّمَيُّزِ في التَّعبيرِ والتَّوَاصُلِ. وَقَد راعَينا في سَبيلِ تَحقيقِ هَذا الهَدَفِ عِدَّةَ جَوانِبَ أَساسِيَّةٍ؛ أَوَّلُها: التَّدَرُّجُ في عَرضِ المَعلومَةِ بَدءًا مِنَ المَبادِئِ الأَساسِيَّةِ حَتّى المَفاهيمِ الأَكثَرِ تَعقيدًا، مَعَ الحِرصِ عَلى انتِقاءِ أَمثِلَةٍ واضِحَةٍ مُناسِبَةٍ مُستَمدَّةٍ مِنَ القُرآنِ الكَريمِ والسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ الشَّريفَةِ والشِّعرِ العَرَبيِّ والنَّثرِ. ثانِيها: استَخدَمنا عُنصُرَ التَّمثيلِ البَصَريِّ لِتَوضيحِ القَواعِدِ وَالأَفكارِ، مُدرِكينَ أَهَمِّيَّتَهُ في تَرسيخِ المَعلوماتِ وَتَسهيلِ استيعابِها. ثالِثها: أَضَفنا في بِدايةِ كُلِّ دَرسٍ رَمزاً يُتيحُ لِلطّالِبِ الانتِقالَ إلى شَرحٍ مُصَوَّرٍ لِلدَّرسِ عَلى مَوقِعِ "يوتيوب"؛ لِيَتَسَنّى لَهُ سَماعُ الشَّرحِ والتَّفاعُلُ مَعَهُ بِطَريقةٍ سَمْعِيَّةٍ وَبَصَرِيَّةٍ. رابِعها: أَخَذنا في الاعْتِبارِ مَعاييرَ الإطارِ الأورُوبِّيِّ لِلُّغاتِ في انتِقاءِ المُفرَداتِ اللُّغَوِيَّةِ المُناسِبَةِ لِمُستَوَياتِ الطُّلّابِ، سَواءً في المَرْحَلَةِ المُتَوَسِّطَةِ إِلى المَرحَلَةِ المُتَقَدِّمَةِ، مُؤَكِّدينَ بِذَلِكَ عَلى شُمولِيَّةِ هَذا الكِتابِ لِجَميعِ دارِسي العَرَبِيَّةِ لِكِلْتَا المَرْحَلَتَيْنِ بِالتَّدَرُّجِ. هَيكَلِيَّةُ الكِتابِ وَمُضمُونُهُ: يَهدُفُ هَذا الكِتابُ إلى تَزويدِ دارِسي اللُّغةِ العَرَبيَّةِ بِمُختَلِفِ مُستَوَياتِهِم الـمُتَوَسِّطَةِ والـمُتَقَدِّمَةِ بِفَهمٍ مُيَسَّرٍ لِعُلومِ البَلاغةِ العَرَبيَّةِ، وَفُنونِ الخِطابَةِ والتَّوَاصُلِ، وَلِتَحقيقِ هَذِهِ الغايَةِ رُتِّبَت مَوضُوعاتُ الكِتابِ بِشَكلٍ مَنهَجِيٍّ مُتَدَرِّجٍ، بَدءًا مِنَ التَّعريفِ بِعِلمِ البَلاغةِ وَنَشْأَتِهِ وَعُلَمائِهِ، ومُرُورًا بِأَقسامِهِ الثَّلاثَةِ (البَدِيعُ، البَيَانُ، المَعانِي)، وُصُولاً إلى فُنونِ الخَطابَةِ والتَّوَاصُلِ الفَعّالِ، مُدَعَّمًا بِنَمَاذِجَ تَطبيقِيَّةٍ مِن خُطَبٍ تارِيخِيَّةٍ وَمُعاصِرَةٍ. مُحتَوى الكِتابِ: عِلمُ البَدِيعِ: يُغَطِّي هَذا القِسمُ المُحَسِّناتِ البَدِيعِيَّةَ اللَّفظِيَّةَ وَالمَعْنَوِيَّةَ؛ مِثلَ الجِناسِ والسَّجْعِ وَالمُوَازَنَةِ والطِّبَاقِ وَالمُقَابَلَةِ...إلخ، مُوَضِّحًا دَورَها في تَزيينِ الكَلامِ وَزِيَادَةِ جَمَالِيَّتِهِ وَتَأثيرِهِ. عِلمُ البَيَانِ: يَتَناوَلُ هَذا القِسمُ أُصولَ عِلمِ البَيَانِ؛ كَالتَّشبيهِ وَالِاسْتِعارَةِ وَالكِنَايَةِ وَالمَجَازِ بِأَنْواعِهِ، مُبَيِّنًا دَورَها في تَوضيحِ المَعَانِي وَإِضافةِ الصُّوَرِ الخَيَالِيَّةِ عَلى الكَلامِ. عِلمُ المَعَانِي: يُرَكِّزُ هَذا القِسمُ عَلى أَساليبِ تَكوينِ الجُمَلِ وَأَنواعِ الخَبَرِ والإنشاءِ؛ مِثلَ الأَمْرِ وَالنَّهيِ وَالِاسْتِفهامِ والتَّمَنِّي وَالتَّرَجِّي...إلخ، مُبَيِّنًا دَورَها في التَّعبيرِ عَن أَغراضِ المُتَكَلِّمِ المُختَلِفَةِ. فَنُّ الخِطابِ: يُقَدِّمُ هَذا القِسمُ شَرحًا وافِيًا لِفُنونِ الخَطَابَةِ وَمَراحِلِ إِعدادِ الخُطَبِ وَإلقائِها، بَدءًا مِن تَحديدِ الأَهدافِ وَاخْتِيَارِ المَوضُوعاتِ، ومُرُورًا بِكِتابَةِ المُقَدِّمَةِ وَالمُحتَوى وَالخَاتِمَةِ، وُصُولاً إلى التَّدريبِ عَلى الإلقَاءِ والتَّفَاعُلِ مَعَ الجُمهورِ، كَما يَتَناوَلُ مَهاراتِ الاِتِّصالِ اللَّفظِيِّ وَغَيرِ اللَّفظِيِّ، وَاسْتِراتيجِيّاتِ التَّعَامُلِ مَعَ الجُمهورِ بِمُختَلِفِ أَنْوَاعِهِ. نَمَاذِجُ مِنَ الخُطَبِ: يَعرِضُ الكِتابُ نَمَاذِجَ مُختارَةً مِن خُطَبٍ مِن عُصورٍ مُختَلِفَةٍ (الجاهِلِيِّ، الإسْلامِيِّ، الأُمَوِيِّ، العَبّاسِيِّ، الحَديثِ)، لِتَحليلِها وَاسْتِخراجِ أَساليبِهَا البَلاغِيَّةِ وَالخِطَابِيَّةِ دَاخِلَ الفَصْلِ، وَتَطبيقِ مَا تَعَلَّمَهُ الطّالِبُ عَمَلِيًّا. التَّرتيبُ المَنهَجِيُّ: تَمَّ تَرتيبُ هَذِهِ المَوْضوعاتِ بِشَكلٍ مُتَدَرِّجٍ، مِنَ الأَسهَلِ إِلى الأَصعَبِ، مُراعَاةً لِمُستَوَياتِ الطُّلّابِ المُختَلِفَةِ، فَبَدَأَ الكِتابُ بِتَعريفِ عُلُومِ البَلاغَةِ وَتَوْضِيحِ أَهَمِّيَّتِها، ثُمَّ انتَقَلَ إِلى شَرحِ أَقسامِها الثَّلاثَةِ بِشَكلٍ تَفصيليٍّ، مُدَعَّمًا بِالأَمثِلَةِ وَالتَّطبيقاتِ. ثم تَناوَلَ فُنونَ الخِطَابَةِ وَمَهاراتِ التَّوَاصُلِ، مُستَفيدًا مِمَّا تَمَّ شَرحُهُ في الأَقسامِ السّابِقَةِ، ومُقَدِّمًا إِرشاداتٍ وَنَصائِحَ عَمَلِيَّةً لِإِعدادِ الخُطَبِ وَإلقائِهَا بِفَعالِيَّةٍ. وَأَخِيرًا، تَمَّ عَرضُ نَمَاذِجَ مِنَ الخُطَبِ التّارِيخِيَّةِ وَالمُعَاصِرَةِ لِتَحليلِها وَتَطبيقِ مَا تَعَلَّمَهُ الطُّلّابُ بِشَكلٍ عَمَلِيٍّ، كَما تَمَّت الاِستِعانَةُ بِالصُّوَرِ التَّوضيحيَّةِ وَالرُّسومِ البَيَانِيَّةِ و"الباركود -QR" أو ما يُسَمَّى "بِرَمْزِ الاستِجَابَةِ السَّرِيْعَةِ" لِشَرحِ الدُّروسِ عَلى "يوتيوب"؛ رغبةً في تَسْهِيلِ الفَهْمِ وَزِيَادَةِ التَّفَاعُلِ. مَا يُمَيِّز هَذَا الكِتَابَ: · يُقَدِّمُ هَذَا الكِتَابُ شَرْحًا وافِيًا لِعُلومِ البَلاغَةِ وَالخَطَابَةِ بِأُسلوبٍ واضِحٍ وَمُيَسَّرٍ، مُبْتَعِدًا عَنِ التَّعْقيدَاتِ وَالغُموضِ؛ مِمَّا يُسَهِّلُ عَلى الطُّلابِ فَهْمَ هَذِهِ العُلُومِ وَاسْتيعَابَهَا بِسُهولةٍ. · يُراعِي الكِتَابُ مُخْتَلَفَ مُسْتَوَيَاتِ الطُّلَّابِ في تَعَلُّمِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، حَيْثُ يَتَدَرَّجُ في عَرْضِ المَعلومَةِ مِنَ الأَسْهَلِ إِلى الأَصْعَبِ، مُقَدِّمًا بِذَلِكَ مُحْتَوًى مُنَاسِبًا لِلْجَميعِ، سَوَاءً كانُوا مُبْتَدِئِينَ أَو مُتَقَدِّمِينَ. · لَا يَقْتَصِرُ الكِتَابُ عَلى شَرْحِ القَواعِدِ النَّظَرِيَّةِ، بَلْ يُدَعِّمُهَا بِأَمْثِلَةٍ تَطْبِيقِيَّةٍ مُسْتَمدَّةٍ مِنَ القُرْآنِ الكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ الشَّريفَةِ وَالشِّعْرِ العَرَبِيِّ وَالنَّثْرِ، إِضَافَةً إِلى نَمَاذِجَ مِنَ الخُطَبِ التَّارِيخِيَّةِ وَالْمُعَاصِرَةِ، مِمَّا يُسَاعِدُ عَلى تَرسيخِ المَفاهيمِ في ذِهْنِ الطَّالِبِ وَزِيَادَةِ قُدْرَتِهِ عَلى تَطْبِيقِهَا عَمَلِيًّا. · يُحَقِّقُ الكِتَابُ تَوَافُقًا مُمَيَّزًا بَينَ عِلمِ البَلاغَةِ الكلاسيكيَّةِ وَمَفاهِيمهَا الأَصِيلَةِ، وَبَينَ مُتَطَلَّبَاتِ العَصْرِ الحَديثِ مِن خِلالِ تَضمينِهِ فُصولاً مُفَصَّلَةً حَولَ عِلمِ الخِطَابِ والتَّوَاصُلِ، حيث يُعَدُّ هَذَا التَّركيبُ جَدِيدًا وَمُهِمًّا جِدًّا لِدارِسِي البَلاغَةِ؛ إذ يُمكِّنُهُم مِن رَبْطِ المَعْرِفَةِ النَّظَرِيَّةِ لِعِلْمِ البَلَاغَةِ بِالتَّطبيقِ العَمَلِيِّ، وَيُسَاعِدُهُم عَلى تَطويرِ قُدْرَاتِهِم في التَّحَدُّثِ وَالإِقْناعِ وَالتَّفَاعُلِ مَعَ الجُمهورِ. · يَسْتَخْدِمُ الكِتَابُ الصُّوَرَ التَّوْضِيحِيَّةَ وَالرُّسُومَ البَيَانِيَّةَ وَالجَدَاوِلَ؛ وذلك لِتَبْسِيطِ المَعلُومَاتِ المُعَقَّدَةِ، وَعَرْضِهَا بِطَريقَةٍ جَذَّابَةٍ تُسَهِّلُ عَلى الطَّالِبِ اسْتيعَابَهَا وَتَذَكُّرَهَا. · يَحْتَوِي الكِتَابُ عَلى أَكْوَادٍ إِلِكْترُونِيَّةٍ "الباركود -QR" أو ما يُسَمَّى "بِرَمْزِ الاستِجَابَةِ السَّرِيْعَةِ" في بِدَايَةِ كُلِّ دَرْسٍ، تُتِيحُ لِلطَّالِبِ الانْتِقَالَ إِلى شَرْحٍ مُصَوَّرٍ لِلدَّرْسِ عَلى مَوْقِعِ "اليوتيوب"؛ لِيَسْتَمِعَ إِلى شَرْحٍ إِضَافِيٍّ مُفَصَّلٍ، وَيَتَفَاعَلَ مَعَهُ بِطَريقَةٍ سَمْعِيَّةٍ بَصَرِيَّةٍ؛ مِمَّا يُضَاعِفُ مِن فُرَصِ الفَهْمِ وَالِاسْتِيعَابِ، مَعَ وُجُودِ تَرْجَمَاتٍ لِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ أَسْفَلَ "الفِيدْيُوهَاتِ" تُسَاعِدُ النَّاطِقِينَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ. نَسأَلُ اللَّهَ تَعالى أَن يَجعَلَ هَذا العَمَلَ خالِصًا لِوَجهِهِ الكَريمِ، وَأَن يَنفَعَ بِهِ طُلّابَنَا الأَعِزّاءَ، وَأَن يُسْهِمَ في إِحياءِ فَنِّ البَلاغةِ العَرَبيَّةِ فِي خِدْمَةِ القُرْآنِ الكَرِيْمِ وعُلُومِهِ، وكذلك فَنِّ الخِطابِ والتَّوَاصُلِ فِي سَبِيْلِ التَّفَوُّقِ والنَّجَاحِ لـِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَطْلُبَ العِلْمَ، وَالحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ. أحمد درويش مؤذن رولا الحمدو 2025م/1446هـ سامسون، تركيا

إن سنَّ القوانين والمعايير في هذه الحياة ضرورة وحاجة لابد منها، وها هو الوحي الذي نزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقدم لنا أفضل صورة نلحظ فيها تشريع الله سبحانه وتعالى في أرضه، وكيف اختار الإنسان ليكون خليفة في الأرض فقال تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، وهنا تبدأ قصة الخلق وشريعة الله التي أنزلها على عباده عن طريق الرسل والأنبياء. وإذا ما نظرنا إلى هذا الكون الواسع، وجدنا أنه قائم على مجموعة من القوانين والأنظمة التي من خلالها يحافظ على بقائه واتساقه، وهي سنة الله تعالى في مخلوقاته، وليست القوانين والمعايير إلا وسيلة للحفاظ على سلامة هذا الإنسان وعيشه بأمان. ولا يمكن للإنسان أن يكون خليفة بحق إلا إذا التزم بهذه القوانين، وكان شخصًا غير عادي، لأننا اليوم نعيش في زمن صعب، ولأن عصر الأشياء السهلة قد انتهى، وكل يوم تظهر لنا متطلبات جديدة لم تكن في أسلافنا، فزماننا اليوم يختلف اختلافًا كبيرًا عما كان في الماضي، ونحن نعيش عصر السرعة والتكنولوجيا، ولذلك فإن الفهم والمعرفة والتفكير أدوات أساسية في تأمين متطلبات هذا العصر الصعب الذي يُطل علينا، والذي نرى متطلباته في حياتنا مع مرور الأيام. وأفضل سلاح نحفظ به أنفسنا أمام هذه التحديات الصعبة أن نمتلك معايير التفوق في التعليم والتعلم، لأن التعليم هو عصب الحياة، ولا تتقدم الأمم إلا به، وما رأينا أمة متخلفة إلا كان سبب تخلفها إهمالها لهذا الجانب الخطير ألا وهو التعليم والتعلم، ثم إن أول كلمة نزلت على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، فكانت أكبر وأوضح رسالة للبشرية أنه لا تقدم ولا تفوق ولا نجاح إلا بالعلم والتعلم. كانت اللغة العربية منذ القدم وإلى يومنا هذا تحمل لواء العلم والدين، وكانت لغة عالمية في العصر العباسي الذي ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية، وألف بها العديد من الكتب في الطب والهندسة والرياضيات وغيرها من العلوم، ومن خلالها انتقلت معظم هذه العلوم إلى أوربا، ومازالت محافظة على قواعدها وأصولها اللغوية إلى يومنا هذا، فهي لغة القرآن الكريم المتعبد بتلاوته ولغة الحديث الشريف. وتحتوي اللغة العربية على سعة مفردات لا نراها في لغات أخرى حتى احتلت مكانة عالمية من حيث عدد الكلمات، وكان صوت الحرف العربي يتميز بنطقه وشكله، ووجازة التعبير في جمل قصيرة تؤدي المعنى بشكل مباشر كما وجدنا ذلك في آيات القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي القديم، وكانت ايضًا من أقدم اللغات الحية على وجه الأرض حيث يعود تاريخها إلى ما يزيد عن ألف وستمائة سنة على اختلاف الباحثين، وسيمر معنا بعد قليل لمحة نتحدث فيها على أهمية اللغة العربية ومكانتها. كان هذا الكتاب بمثابة دليل مشيت به في حياتي المهنية في تعليم اللغة العربية، سواء لأبنائها أو للناطقين بغيرها، وكان خلاصة تجارب أجريتها أثناء تعليمي للغة العربية في الجامعة وما زلت أكتشف يومًا بعد يوم أشياء جديدة، فقد دونته على دفعات خلال سنوات أنقح فيه ما أراه مناسب وأضيف إليه ما تراه الحاجة والضرورة، ثم إن اختياري لعنوان "معايير للتفوق في تعليم وتعلم اللغة العربية" هو عود على بدء، فالتعليم لا يكمل ولا ينضج إلا بمعايير وقوانين واضحة، ترسم للمتعلم طريقه وتحدد له أهدافه وتكشف له بعض الأسرار سواء أكانت في نفسه أو في غيره أو فيما يحيط به من كائنات ومخلوقات. وليس حديثي في هذا الكتاب حكرًا على التفوق في اللغة العربية فحسب، بل إن المعايير التي قدمتها تصلح لكل شيء، سواء أكان في تعلم اللغة العربية أو كان في باقي المواد الأخرى كالرياضيات والفلسفة وغيرها، وإنَّما خصصت اللغة العربية هنا لأن هذا الكتاب موجه لطلابي في الجامعة ممَّن يدرسون اللغة العربية وآدابها، أو طلاب المدارس الثانوية ممَّن يدرسون اللغة العربية، أو ممَّن يحبون اللغة العربية ولا يعرفون الطريقة الصحيحة لتعلمها أو حتى الناطقين بغيرها، ومن هنا كان هذا الكتاب هو وسيلة للطالب يتعلم منه كيف يفكر وكيف ينجح في طريقه نحو معايير التفوق والنجاح في حياته الشخصية، إضافة إلى طريقه نحو تعلم اللغة العربية، وخاصة ممَّن يتعلمها من الناطقين بغيرها. وإذا بحثنا في كل المواد الدراسية التي يدرسها الطلاب خلال دراستهم سواء أكانت في المرحلة الثانوية أو في المرحلة الجامعة، فلن نجد كتابًا يتحدث عن هذا الموضوع المهم جدًا، فهو مهم للطالب حتى يحقق ذاته ويصل إلى أهدافه بالطرق السليمة والمدروسة، ومهم للمجتمع في تطوره ورقيه من خلال بناء جيل يسعى للتغيير والنجاح. ويواجه العديد من متعلمي اللغة العربية صعوبات في تعلمها وخاصة الناطقين بغيرها، ولا يجدون مصادر أساسية تتحدث عن أساليب وطرق تسهل عليهم تعلم هذه اللغة، فكان هذا الكتاب هو الدليل الشامل للطالب يحمله معه أينما ذهب، يتعلم منه كيف يصبح شخصًا متفوقًا!، وكيف يفكر!، وكيف يكون متميزًا في مجتمعه ومحيطه!، وكيف يتعلم اللغة العربية بشكل صحيح من خلال معايير واضحة ترسم له طريقه أثناء رحلته الطويلة في طلب العلم والتعلم!. ويواجه أيضًا العديد من معلمي اللغة العربية صعوبات ومشاكل في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، ولا يجدون الطرق المثلى في تعليم طلابهم والأخذ بيدهم نحو النجاح والتفوق، فهم اليوم أمام كم كبير من المعلومات، في عصر تتسارع فيه عجلة الحياة وتتطور بشكل مخيف، فالذي لا يطور نفسه يصبح عالة على نفسه وعلى طلابه وعلى مؤسسته أيضًا، ومن هنا كان هذا الكتاب هو خلاصة تجارب تنير طريق المعلم وتأخذ بيده نحو الطريق الصحيح أثناء التعليم، فهو لا يقدم مادة نظرية فحسب، بل يضعنا أمام صورة حية لبعض المشاكل والحلول من خلال دراسة تطبيقية أجريتها على بعض طلابي في الجامعة وكانت لها نتائج إيجابية نتحدث عنها في مكانها. وقد وضعت الكتاب في فصلين: الأول: أتحدث فيه عن معايير للتفوق في تعلُّم اللغة العربية، مع مُلحق له منفصل مترجم إلى اللغة التركية والانكليزية حتى يسهل على طلابنا فهم هذه المعايير قبل بدئهم بتعلم اللغة العربية، وذكرت فيه بعض القوانين العامة والخاصة التي تهم الطالب أثناء التعلم. والثاني: أتحدث فيه عن معايير للتفوق في تعليم اللغة العربية، وقد وضعت فيه خلاصة تجارب أمضيتها أثناء تعليمي لهذه اللغة في الجامعة، وما هي الطرق والإستراتيجيات المقترحة والمجربة في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، مع دراسة تطبيقية تكشف لنا خطورة العصر الذي نعيشه اليوم، وكيف نتغلب على هذه المخاطر أثناء التعليم. والله أسأل أن يكون هذا العمل خالصًا لوجهه تعالى، وخدمة للغة القرآن الكريم. والحمد لله رب العالمين.

الحمد لله العليّ العظيم، صاحب الفضل والمنَّة أن جعلنا هُداة لكتابه الكريم، أنزل القرآن، خلق الإنسان علَّمه البيان، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّد أفصح مَن أبان، مَن آتاه الله جوامع الكلم، وأرسله للبشريَّة بخير كتاب هو القرآن الكريم، فعجزتْ واستكانت أمامه فصاحة البُلغاء، ولَانت لهديه قلوب العقلاء. قال الله تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ]الإسراء:88[، وقال تعالى أيضًا: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ]الزمر:23[. فالقرآن الكريم هو كلام الله الـمُعجز، والهادي إلى طريق المستقيم، وهو أحسن الحديث في الفصاحة، والأعلى رتبة في البلاغة والبيان، وفصاحة القرآن هي وجه من وجوه الإعجاز، فكان على دارسِي علم البلاغة أن يُمعِنوا النظر في أساليبه البلاغيَّة واستخداماتها من أجل استخراج أدقِّ المعاني وأحسنها وبيان إعجاز هذا الكتاب الخالد، وهو ما سنحاول أن نقوم به في هذا الكتاب. وإذا كان غير المؤمن من الكفار قد أدرك هذه الحقيقة في إعجاز نظم هذا القرآن، فالمؤمن والـمُحب لدينه أولى وأحقُّ أن يتعرَّف على هذه المعاني والأساليب، وذلك من خلال ما يعرِضُه الباحثون وأهل التَّخصص في هذا المجال، ففي المستدرك "أنَّ الوَلِيدَ بْنَ المُغِيرَةِ جاءَ إلى النَّبِيِّ ﷺ فَقَرَأ عَلَيْهِ القُرْآنَ فَكَأنَّهُ رَقَّ لَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ أبا جَهْلٍ فَأتاهُ فَقالَ: يا عَمِّ إنَّ قَوَّمَكَ يُرِيدُونَ أنْ يَجْمَعُوا لَكَ مالًا لِيُعْطُوكَهُ فَإنَّكَ أتَيْتَ مُحَمَّدًا لَتَعَرَّضَ لِما قِبْلَهُ، قالَ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أنِّي مِن أكْثَرِها مالًا، قالَ: فَقُلْ فِيهِ قَوْلًا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أنَّكَ مُنْكِرٌ لَهٌ أوْ أنَّكَ كارِهٌ لَهُ. قالَ: وماذا أقُولُ؟ فَواللَّهِ ما فِيكم رَجُلٌ أعْلَمُ بِالشِّعْرِ مِنِّي ولا بِرَجْزِهِ ولا بِقَصِيدِهِ مِنِّي ولا بِأشْعارِ الجِنِّ، واللَّهِ ما يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِن هَذا وواللهِ إنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلاوَةً وإنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً وإنَّهُ لَمُثْمِرٌ أعْلاهُ مُغْدِقٌ أسْفَلُهُ وإنَّهُ لَيَعْلُو وما يَعْلى وإنَّهُ لِيَحْطِمُ ما تَحْتَهُ".[1] ووجه الإعجاز يكمن في البلاغة القرآنيَّة التي تتسم بجزالة اللفظ وحسن التئام الكلمات والجمل وبراعة النظم وحُسن الخطاب وغيرها الكثير. والبلاغة القرآنيَّة كما وصفها الرماني في رسائله حول الإعجاز القرآني بأنَّها "إيصالُ المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وهي على طبقات، أعلاها طبقة الحُسن في البلاغة القرآنيَّة المعجزة للعرب والعجم، وأدناها كبلاغة البلغاء من الناس"،[2] كما وجدنا في شعر العرب ونثرهم. واللغة العربيَّة تستمدُّ حُسنها وأبَّهتها مِن هذا البيان الجليل، والكلام الجامع، وما وُضِع علم البلاغة إلا لإظهار مكامِن ودفائِن هذا النظم البديع، وهو القرآن الكريم، وبذلك تكون العربيَّة سيِّدة اللُّغات في رَونقها وجمالها ما دامت لغة القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ]يوسف:2[. وكما قال الشاعر حافظ إبراهيم عندما تحدَّث عن جمال العربية: وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظًا وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسْماءٍ لِمُختَرَعاتِ أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي وقد ذكر الثعالبي في كتابه فقه اللُّغة وسرُّ العربيَّة: "أنَّ العربيَّة خير اللغات والألسنة، والإقبال على تفهمها من الديانة، ولو لم يكن للإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها والتبحُّر في جلائِلها وصغائِرها إلا قوة اليقين في معرفة الإعجاز القرآنيِّ ، وزيادة البصيرة في إثبات النبوة، الذي هو عُمدة الأمر كله، لكفى بهما فضلاً يحسن أثره ويطيب في الدارين ثمره".[3] وبذلك يكون تعلُّم العربيَّة ودراسة أساليبها البلاغية كما سيظهر لنا هو الأداة الأهمُّ في تتبع ومعرفة الإعجاز البلاغي القرآني. وبالرَّغم من وجود العديد مِن المؤلَّفات في مجال دراسة الأساليب القرآنيَّة والبلاغيَّة، إلا أنَّنا لم نجد دراسة جمعتْ تلك الأساليب تنظيرًا وتطبيقًا كما فعلنا في هذه الكتاب الذي وصفناه بأنه مجموعة من الدراسات الجمالية لبعض الآيات، ثمَّ إنَّ تنوع اختيارنا لتلك الأساليب البلاغيَّة وجمعها في كتاب واحد مع تحليلنا لبعض تلك الآيات هو ما يميِّز هذه الدراسة عن غيرها. وبناء على ذلك فقد شكلتُ فريقًا من الأساتذة النُّجباء، تناول كلُّ واحد منهم أسلوبًا أو أكثر بعد اطلاعي على العديد من الدراسات السابقة والبحث والتتبع لأفضل تلك الأساليب وأروعها في القرآن الكريم، إلى أن وقع الاختيار على اثني عشر أسلوبًا وهي: أسلوب الالتفات، وأسلوب التكرار، وأسلوب الخطاب، وأسلوب الإيجاز، وأسلوب الأمر والنهي، وأسلوب الذكر والحذف، وأسلوب التقديم والتأخير، وأسلوب التعريف والتنكير، وأسلوب الترهيب والترغيب، وأسلوب الإقناع والتعليم، وأسلوب القصة، وأسلوب التمثيل. وعند الانتهاء من جميع الأبحاث قُمنا بعملية التحكيم والـمُراجعة، ولكنني كلما قرأت وراجعات صفحات هذا الكتاب وأنا أستلذُّ وأنجذِب أمام روعة وبلاغة هذه الآيات التي أقرؤها، أجد نفسي أمام بعض التصويبات والملاحظات التي لا يخلو منها أي كتاب مطبوع، فالنقص سمة لازمة لكل جهد بشري، وبناء عليه أستميح القارئ عذرًا إن وجد قصورًا ما، راجيًا المولى عزَّ وجلَّ أن نكون قد بلَّغنا الغاية، وأدَّينا الأمانة، وكان نفعًا للأمة، وخدمة لكتابه الكريم، ولا ندعي فيه الكمال الذي يأبى كتاب الله أن يشاركه فيه كتاب أو عمل، فهو جهد إن بلغنا به الغاية فبفضل الله وتوفيقه، وإن قصَّرنا فحسبنا العفو وإخلاص النيَّة. وفي الختام، لا يفوتني توجيه الشُّكر الجزيل لكلِّ الأساتذة الأفاضل المشاركين على جهودهم الـمبذولة في إنجاح هذا العمل وإتمامه على الشَّكل المطلوب، وكذلك دار نشر صُون جاغ للنشر الأكاديمي التي لم تبخل بكلِّ ما لديها مِن إمكانيَّات في سبيل طباعة ونشر هذا الكتاب الذي نبتغي به وجه الله سبحانه وتعالى. الدكتور أحمد درويش مؤذن

تتجه الدول المتقدمة اليوم، متمثلة بأرقى جامعاتها نحو العمل الجماعي والفرق البحثية، لما لهذا الأسلوب في العمل من تضام وتكامل يندر أن يكون في العمل الفردي، ولما كانت الحكمة ضالة المؤمن وأينما وجدها كان أحق بها أحببنا أن نقوم بهذه التجربة. ولقد اجتمع لهذا الكتاب من مفكرين قلما اجتمع أمثالهم لكتاب من قبل، فهو كتاب متوسط في الحجم موسوعي في فريق الإعداد وتضافر الجهود، وقد أسميناه "قراءات في اللغة والأدب"، نظرًا لما لمصطلح القراءة من أهمية فائقة في عصرنا الحديث، فكثير من القضايا العلمية ما زالت تحتاج إلى إعادة قراءة، وقد اخترنا لهذا المصطلح أكثر القضايا خلافًا وإشكالية وحساسية في اللغة العربية، محاولين بسط قراءة جديدة لإضاءتها وجلاء ما اكتنفها من إشكالات وخلاف، وقسمناها قسمين: قسمًا للقراءات اللغوية وقسمًا للقراءات الأدبية.

وضع لنا هذا الكتاب دراسة شاملة للأدب الشعبي المارديني من خلال مجموعة متميزة من الأكاديميين والباحثين العرب والأتراك سواء أكانت دراسات للأمثال والقصص والمفردات تأصيلا أو في البلاغة والأدب، وحمل في طياته دراسات ميدانية جمعت مادة جليلة من الأدب الشفهي الذي كان يروى شفهيا، وقد استغرق جمع المادة من قبل المحرر قرابة عشر سنوات.

تعدُّ التقنيَّة بكلِّ أشكالها سِمة أساسيَّة ومهمَّة في هذا العصر الـمُتسارع، فهي لم تعدْ خيارًا فحسب، بل تشابكتْ مع الحياة الـمُعاصرة إلى أنْ وصلتْ إلى الأدب العربي بشكل يدعو إلى إعادة النَّظر في دراسة هذا الأدب ومعرفة مُشكلاته وخاصَّة أثناء ترجمته في هذا العصر الحديث. وعن تأثُّير الأدب العربي بالتَّطورات الأدبيَّة يُشير الباحث "محمد سناجلة" إلى أنَّ العالم اليوم يحتاج إلى أدب جديد للتَّعبير عن اللَّحظات التَّاريخيَّة والمهمَّة في تحوُّل الإنسان من عالمه الواقعي إلى عالمه الافتراضي الجديد، وأنَّ إطلاق مُسمى "الأدب الكلاسيكي الرقمي" جاء نتيجة للحيرة التي وقع بها النُّقاد والأُدباء في تسمية ما أفرزه هذا العصر الرَّقميُّ من أعمال أدبيَّة جديدة دفعتْ بهم إلى إطلاق مُسمَّيات تقليديَّة "كالرِّواية الرَّقميَّة والمسرح الرَّقميِّ والشِّعر الرَّقميِّ والأدب الرَّقميِّ". وبناء عليه فالكاتب في العصر الرَّقميِّ وخاصَّة في الأدب العربي يجب عليه أنْ يتمتَّع بموهبة تقنيَّة إلى جانب موهبته الأدبيَّة حتى يصل أدبه إلى أكبر عدد مُمكن مِن القُرَّاء، لأنَّ مفهوم الكتابة اليوم اختلف بشكل كبير عمَّا كان في الماضي، فالباحث اليوم لا يستغني عن برنامج "الورد" والحاسوب مِن أجل كتابة ما يجول في خاطِره مِن نثر أو شعر، وكأنَّ المكتبات العالميَّة اليوم أيضًا أدركتْ هذه المشكلة في التَّحول أثناء البحث والكتابة من الكِتاب الورقيِّ إلى الكِتاب الإلكترونيِّ، حتى أصبح لِزامًا على كلِّ باحث أنْ يكون لديه مكتبة رقميَّة يعتمد عليها أثناء الكِتابة أكثر مِن اعتماده على الكُتب الورقيَّة التي بين يديه. ويُشير الباحث "جميل حمداوي" في كِتابه "الأدب الرَّقميُّ بين النَّظريَّة والتَّطبيق" إلى أنَّ الأدب الرقميَّ لا يُعدُّ جديدًا اليوم، فالأدب الرَّقميُّ ظهر قبل أنْ يظهر الحاسوب، مُعلِّلًا ذلك بأنَّ الأدب ارتبط فيما مضى بوسائِط تقنيَّة أُخرى غير الحاسوب، كالفلم، والسّينما، والتّلفاز، والمسرح وغيرها، بَيْدَ أنَّه لا بدَّ من وجود بعض السَّلبيات في الأدب الرَّقميِّ، تتجلَّى في صُعوبة الحِفاظ على حُقوق الـمُلكيَّة الفكريَّة وغيرها، فيما سجَّل آخرون كثيرًا من الإيجابيات له، مُقارنة بنظيره الأدب الكلاسيكيِّ، الذي ينتقل عبر الوسائط الإعلاميَّة التَّقليديَّة، كالكِتاب والصُحف الورقيَّة. ويُمكن للأدب الرَّقميِّ أنْ يزيد مِن انتشار الأدب لسهولة التَّواصل عبر الشابكة "الإنترنت" وسُرعة ذلك، ومزايا التَّفاعُل التَّقني بالصَّوت والصُّورة و"الانفوجرافيكس"، إضافة إلى الميزة التَّفاعليَّة للأدب المسموع والمقروء عبر "البودكاست" وغيرها من التَّقنيات الأُخرى. وقد ظهر مُصطلح "الأدب الرَّقميِّ" في الولايات الـمُتَّحدة في مُنتصف ثمانينيات القرن الماضي تقريبًا، ثمَّ انتشر بعدها إلى أنْ وصل إلى البُلدان العربيَّة، فتعدَّدتْ أشكاله وخصائصه وفُنونه، وكانتْ له مشاكل وتحدِّيات لابدَّ مِن الوقوف عندها، وهو ما سنحاول عرضه ومناقشته في هذا الكِتاب، ثمَّ إنَّ الدِّراسات حوله مَا تزال ضعيفة وتحتاج إلى جهود جماعيَّة ومُؤسساتيَّة حتى يصل هذا الفن إلى مرحلة النضج والكمال. ويُمكننا أنْ نُعرِّف الأدب العربي الرقمي بأنَّه: هو ذلك الأدب الذي يستفيد من التَّقنيات الـمُتاحة عبر الوسائل الـمُتعدِّدة سواء مِن حاسوب أو أجهزة ذكيَّة أو عبر الشابكة "الانترنت" في عمليَّة الإنتاج والتَّلقي بحيث تخرج تلك الأعمال في أشكال إلكترونيَّة - سواء مطبوعة أو غير مطبوعة - ولكنَّها تصل إلى عدد كبير من القُرَّاء مع حِفاظها على قيمتها الأدبيَّة عبر الشابكة. وبناء عليه قد نجد أنفُسنا أمام بعض الـمُشكلات التي تُحيط بهذا الأدب الرَّقميِّ، وكيف يُمكننا التَّعامل معه بشكل عام، فالنُّقاد اختلفوا في ثلاثة اتِّجاهات، فمنهم مَن يتعامل معه بشكل تقليديٍّ وأنَّه أدب قديم، وله مُشكلات أثناء دراسته وعرضه، ومِنهم مَن يتعامل معه بشكل شكليٍّ بناء على صِفاته وخصائصه التَّقنيَّة اليوم، ومنهم مَن يتعامل معه بشكل مُجتمعيٍّ بناء على تصوُّر مُجتمع مَا حوله. ولا يخفى علينا أيضًا مُشكلة ترجمة هذا الأدب العربيِّ وخاصَّة إلى اللُّغة التُّركيَّة، لأنَّ اللُّغة العربيَّة لها كينُونَتُها الخاصَّة وتراكِيبها الـمُختلفة عن اللُّغة التركيَّة، وعلى سبيل المثال: لا تُوجد تاء التأنيث في اللُّغة التركيَّة، والاختلاف الجذري في قواعد النَّحو يُلقي بظلاله على تحريف المعنى الحَرفي للكلمة، ويجعلُها تبدو كما لو كانتْ عِبارة عادية فاقِدة لبريقها إذا لم تُؤدي إلى تغيير المعنى أصلاً، فهناك كلمات في اللُّغة العربيَّة لا يوجد لها مُرادف في اللُّغة التركيَّة، ويتمُّ التَّعامل معها مِن خلال الـمُقاربة اللُّغوية ممَّا يُفقد النَّص جمالياته وأبعاده الدَّلاليَّة في اللُّغة الـمُترجمة وغيرها الكثير من الـمُشكلات والتحدِّيات التي سنقوم بعرضها. وهُنا نتساءل: هل حافظ الأدب العربيُّ في العصر الحديث أو ما يُسمى بالعصر الرَّقميِّ على مُستواه الأدائي كما كان في الماضي أم أنَّه تطور مع هذه القفزة النَّوعيَّة في عصر التكنولوجيا وأصبح أقرب للجيل الجديد؟ وما مفهوم الأدب العربيِّ الرَّقميِّ وما هي فُنونه وخصائصه ومُشكلاته؟ ما واقعه وتحدِّياته ومُشكلاته اليوم؟ وكيف كانت نشأة وتطوُّر هذا الأدب في العصر الحديث وتحوُّله إلى أدب رقميٍّ؟ وما هي الـمُشكلات والتَّحديات التي تُواجهنا أثناء ترجمة هذا الأدب إلى اللُّغة التُّركيَّة؟ هذا ما حاولنا الإجابة عنه من خلال هذه الأبحاث المحكمة، وقد قسمتها إلى فصول داخل الكتاب مع فهرس ليسهل الاطلاع عليها، وهي: · الأدب العربيُّ في العصر الحديث، النَّشأة والتَّطور والأهميَّة. · دراسة الأدب العربيِّ في العصر الرَّقميِّ، مُشكلات وحُلول. · الأدب العربيُّ الرَّقميُّ، الواقع وتحدِّيات العصر. · دراسة الأدب العربيِّ وتعليمه في العصر الرَّقميِّ، مُقترحات وحُلول (باللغة التركية). · مشاكل ترجمة الأدب العربيِّ في العصر الحديث، مع أمثلة نثريَّة مِن الماضي إلى الحاضر (باللغة التركية) وفي الختام، لا يفوتني توجيه الشُّكر الجزيل لكلِّ مَن ساهم في إنجاح هذا العمل وإتمامه على الشَّكل المطلوب، والله تعالى أسأل أنْ يكون هذا العمل إضافة جديدة تخدم هذا المجال، وتُعين الباحثين لاحقًا على تقديم ما هو جديد ومُفيدة.

يعد كتاب خلاصة الحساب لمؤلفه الشيخ محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي، المعروف بالشيخ البهائي، من أهم الكتب المؤلف في علم الحساب في عصره سنة 1512 للميلاد، وقد قام بشرح هذا الكتاب عالم كبير من علماء مدينة قهرمان مرعش التركية في العصر نفسه، وهو الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر المرعشي، وعندما وقعت بين أيدينا ثلاث نسخ من هذا المخطوط النادر، والتي كانت موجودة في مكتبة الشيخ العالم يشار ألب أصلان، وبدعم من بلدية قهرمان مرعش التركية، قمنا بتحقيق هذه المخطوطة بناء على النسخ الثلاث، راجين من الله سبحانه وتعالى أن يكون فيها النفع والخير للعباد والبلاد.

الحمدُ لله الذي جعلنا بلغةِ القرآنِ ناطِقينَ، ولِعُلومِها خادِمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على خيرِ من نطقَ بها وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعين. وبعد: فلقد هيَّأ الله لهذه اللغة الأسباب التي ساعدت على نهوضها بشرف حمل الرسالة المحمديَّة، وجعلها لغة القرآن، كما هيَّأ علماءَ وجهابذةَ جمعوا واستقرؤوا الأدلة، ثم وضعوا لها القواعد، حالها حال الكثير من العلوم الشرعية الأُخرى، كعلم الجرح والتعديل والأصول والعقيدة وغيرها، فألفوا فيها مؤلفات كثيرة لا تحصى فأغنوا المكتبة العربية الإسلامية، حتى ليتيقن المطَّلع على هذه التآليف أنَّها اللغة الأولى من التأليف، إذا اشتهرت كتب كثيرة لهؤلاء العلماء، فمنها المطولات ومنها المتون الميسرة، والحواشي وغيرها. لقد تألَّف هذا الكتاب من متنين اثنين كان لهما صدًى واسع بين العلماء، وهما: (المقدمة الآجروميَّة) للشيخ النحوي المقرئ أبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي الشهير بابن آجروم تـ/723/هـ، وهذا المتن من المتون المهمة التي تلقاها العلماء بالقبول، فألفوا عليه الشُروح، واهتموا به اهتماماً منقطع النظير، فقد شُرح شروحاً كثيرة تجاوزت العشرات ونُظمت على شكل منظومات شعرية، وطُبعت طبعات متعددة في البلاد العربية والفرنسية ولغات أخرى. أمَّا المتن الثاني فهو: (مُتمِّمة الآجروميَّة) من تأليف العارف بالله الفقيه الأصولي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالحطَّاب الرعينيّ تـ/954/هـ، صاحب التآليف الكثيرة في الفقه واللغة والتفسير، فقد أتمَّ في هذا المتن المقدمة الآجرومية، وأضاف إليها ما رآه مناسباً ومتمِّماً لمعلومات النحو من أبواب وفصول، إذ جاءت على أتمِّ شكل وأوضح صورة. يُعد هذا الكتاب من الكتب التي احتوت متنين مهمين في علم النحو لعالمين من العلماء الأجلاء، وهذا سبب رئيس لاختياري لهذا المخطوط، أمّا السبب الثاني فهو أنني من خلال بحثي في الشَّابِكَة (الإنترنت) وغيرها من فهارس الكتب لم أجد كتاباً محققاً تناول هذا الكتاب سوى نسخة (دار الآثار) في صنعاء، كتب عليها طبعة منقحة ومضبوطة بالشكل ومقابل عليها، ولكنها لم تنسب إلى أحد من المحققين ولعلَّ هذا الكتاب لم يشتهر كثيراً رغم أهميته الكبيرة، فارتأيت أن يظهر هذا الكتاب محققاً بصورة جديدة تليق به رغم القصور والزلل، لعلَّ الله ينفع به المسلمين وليكون لي الشرف في إغناء المكتبة العربية الإسلامية وإحياء التراث الإسلامي. النُسخ المخطوطة كانت ثلاث نسخ مصدرها موقع مخطوطات الأزهر الشريف، ولكي يكون عملي في التحقيق على أكمل صورة يراد لها، قسَّمت البحث إلى أربعة فصول: الأول: للدِّراسة المختصرة، وفيها حياة المؤلف (الحطَّاب) صاحب المتممة الآجرومية، وحياة (ابن آجروم) صاحب المقدمة الآجرومية. وهي دراسة مبسَّطة للكتاب، تناولتُ فيها اسم الكتاب وتوثيق نسبته، وتاريخ تأليفه، ومنهج المؤلف في الكتاب، وموارده، ومذهبه النحوي، وشواهده، وقيمته العلمية، ثم منهج التحقيق من مصطلحات ومصادر وملاحظات ووصف للنسخ المخطوطة. الثاني: وهو تحقيق للمخطوط (متمِّمة الآجرومية في علم العربية). الثالث: قسم المصادر والمراجع. الربع: قسم الفهارس.

الـمحادثة الشاملة في تعليم مهارة المحادثة العربية للناطقين بغيرها سلسلة من المحادثات اليومية مع تدريبات وإرشادات صوتية ومرئية للطالب والمعلم للمستويات A0/A1/A2/B1 للحصول على الكتاب ورقيًا من هنا: https://www.soncagyayincilik.com.tr/urun/kapsamli-pratik-arapca?fbclid=IwAR3O3X-uZYx6irpeyYQmukw0kcIbITrBH8kpqbBl0U8KXK4RDNU2wwRtIPA الـمُقَدِّمَةُ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ المُرْسَلِينَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ أَجْمَعِينَ وبَعْدُ: فإنَّ مَهَارَةَ الـمُحَادَثَةِ هِيَ المَهَارَةُ الَّتِي تَعْكِسُ مَا تَعَلَّمَهُ الدَّارِسُونَ لِلُّغَةِ مِنْ غَيْرِ النَّاطِقِينَ بِهَا فِي بَاقِي مَهَارَاتِ تَعَلُّمِ اللُّغَةِ: كالِاسْتِمَاع وَالقِرَاءَةِ وَالكِتَابَةِ، كَمَا أَنَّ لَهَا أَهَميَّةً كُبْرَى فِي نَفْسِيَّةِ المُتَعَلِّمِ؛ حَيْثُ تُكْسِبُهُ الثِّقَةَ فِي تَعَلُّمِ اللُّغَةِ وَاكْتِسَابِ مَهَارَاتِهَا. ثُمَّ إِنَّ مَهَارَةَ الـمُحَادَثَةِ تُعْتَبَرُ مَدْخَلاً وَنِتَاجًا فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ، فَهِيَ مَدْخَلٌ لِدِرَاسَةِ اللُّغَةِ يَبْدَأُ الدَّارِسُ بِهَا، وَنَتَاجٌ؛ حَيْثُ يُؤَدِّي مَا تَعَلَّمَهُ فِي بَاقِي المَهَارَاتِ إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى مَرْحَلِةِ التَّقَدُّمِ. وَإِنَّهُ لَـمِنَ اَلصُّعُوبَةِ أَنْ نَفْصِلَ بَيْنَ مَهَارَاتِ اللُّغَةِ؛ فَلَا يَتَعَلَّمُ المُتَعَلِّمُ مَهَارَةً دُونَ أُخْرَى وَلَا يَتَسَنَّى لَهُ تَعَلُّمُ الـمُحَادَثَةِ إِلَّا بِالِاسْتِمَاعِ الجَيِّدِ، وَلَا تَنْمُو مَهَارَةُ اَلِاسْتِمَاعِ إِلَّا بِرُؤْيَةِ مَا سَمِعَهُ مَكْتُوبًا، وَلَا يَكْتُبُ كِتَابَةً صَحِيْحَةً إِلَّا إِذَا اِسْتَمَعَ اِسْتِمَاعًا جَيِّدًا وَقَرَأَ قِرَاءَةً صَحِيحَةً وَهَكَذَا؛ وَلِذَا فَالفَصْلُ بَيْنَ المَهَارَاتِ إِنَّمَا هُوَ فَصْلٌ نَظَرِيٌّ فَقَطْ. وَلَـمَّا كَانَ مِنَ الضَّرُورِيِّ إِفْرَادُ الـمُحَادَثَةِ بِدُرُوسٍ خَاصَّةٍ فِي الجَامِعَاتِ اَلتُّرْكِيَّةِ والمَعَاهِدِ الخَاصَّةِ، وَتَوَجُّهِ العَدِيْدِ مِنَ الأَجَانِبِ إِلَى دِرَاسَةِ واِتْقَانِ الـمُحَادَثَةِ فَقَطْ لَأَسْبَابٍ سِيَاسِيَّةِ أَو تِجَارِيَّةً، جَاءَ هَذَا الكِتَابُ لَا لِيَفْصِلَ مَهَارَةَ الـمُحَادَثَةِ، وَإِنَّمَا لِيُرَكِّز عَلَيْهَا بِنَاءً عَلَى خِبْرَةٍ طَوِيْلَةٍ لِسَنَواتٍ فِي تَدْرِيْسِ هَذِهِ المَهَارَةِ، والاِسْتِفَادَةِ مِن الكُتُبِ وَالمَنَاهِجِ العَالـَمِيَّةِ فِي تَعْلِيْمِ اللُّغَاتِ الأَجْنَبِيَّةِ وُفْقَ مَعَايِيرِ الإِطَارِ المَرْجِعِيِّ الأُورُبِّيِّ المُشْتَرَكِ لِلُّغَاتِ (CEFR)، وَلِيَدْمُجَ التُّكْنُولُوجيَا بالتَّعْلِيْمِ، وَيَكُونَ أَقْرَبَ للجِيْلِ الجَدِيْدِ، مُسْتَغِلًّا أيضًا بَاقِي المَهَارَاتِ الأُخْرى لِتَنْمِيَتِهَا لَدَى دَارِسِي اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ مِنَ النَّاطِقِينَ بِغَيْرِهَا فِي المُسْتَويَاتِ التَّالِيَةِ: A0 أو A1 Pre A1 A2 B1 المُسْتَوَى التَّمْهِيْدِيُّ المُبْتَدِئُ الأَوَّلُ المُبْتَدِئُ الثَّانِي المُتَوَسِّطُ الأَوَّلُ عَلَى أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ جُزْءٌ ثَانٍ لاحِقٌ يُكَمِّلُ المُسْتَوَيَاتِ الأُخْرى (C2-B1-C1)، وَيَجْعَلُ مِن مَهَارَةِ الـمُحَادَثَةِ سَهْلَةً وَمَحْبُوبَةً للطُّلَّابِ فِي سِيَاقِ البِيْئَةِ التَّوَاصُلِيَّةِ والحِوَارِيَّةِ لَهُم، وَفِي قَوَالِبَ يَسْهُلُ حِفْظُهَا وَاسْتِخْدَامُهَا عَلَى الطَّالِبِ النَّاطِقِ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ. وَيَسْتَهْدِفُ الكِتَابُ بِشَكْلٍ خَاصٍّ دَارِسِي اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ النَّاطِقِينَ بِغَيْرِهَا فِي مَدَارِسِ الأَئِمَّةِ وَالخُطَبَاءِ، وَكُلِّيَّاتِ العُلُومِ الإِسْلَامِيَّةِ، وَكُلِّيَّاتِ الإِلَهِيَّاتِ وَالتَّرْجَمَةِ. وَيُتَوَقَّعُ بَعْدَ دِرَاسَةِ الكِتَابِ: 1. أَنْ يَتَعَرَّفَ الدَّارِسُ عَلَى الأَصْوَاتِ العَرَبِيَّة اِسْتِمَاعًا وَتَحَدُّثًا. 2. أَنْ تَتَكَوَّنَ لَدَى الدَّارِسِ حَصِيلَةٌ لُغَوِيَّةٌ مِنْ المُفْرَدَاتِ وَالتَّرَاكِيبِ الخَاصَّةِ بِمَوَاقِفِ الحَيَاةِ اليَوْمِيَّةِ وَالحَيَاةِ العَامَّةِ. 3. أَنْ يُجْرِيَ الدَّارِسُ حِوَارَاتٍ ثُنَائِيَّةً وَجَمَاعِيَّةً مِنْ خِلَالِ تَصَوُّرِ البِيئَةِ اَلَّتِي دَارَ فِيهَا الحِوَارُ بَعْدَ مُشَاهَدَةِ المَرْئِيَّاتِ الخَاصَّةِ بالدَّرْسِ وَالتَّفَاعُلِ مَعَهَا. 4. أَنْ يُمَارِسَ الدَّارِسُ مَجَالَاتِ الـمُحَادَثَةِ المُخْتَلِفَةِ كَالسَّرْدِ وَالوَصْفِ وَالمُنَاقَشَةِ وَالمُنَاظَرَةِ، وَيُعَبِّرَ عَنْ نَفْسِهِ بِطَلَاقَةٍ، وَيَسْتَطِيعَ التَّعَامُلَ مَعَ مُعْظَمِ الحَاجَاتِ اليَوْمِيَّةِ، وَيَسْتَطِيعَ فَهْمَ أَبْنَاءِ اللُّغَةِ الأَصْلِيِّينَ فِي جَمِيْعِ حِوَارَاتِهِم وَفْقَ المُسْتَوى المَطْلُوبِ، وَيُحَقِّقَ الكِفَايَة التَّوَاصُلِيَّةَ أَثْنَاءَ الـمُحَادَثَةِ. 5. أَنْ يَتَعَرَّفَ الدَّارِسُ عَلَى جَوَانِبِ الثَّقَافَةِ الإِسْلَامِيَّةِ وَالعَرَبِيَّةِ، وَعَادَاتِ المُجْتَمَعِ العَرَبِيِّ وَتَقَالِيدِهِ، وَيُحَقِّقَ الكِفَايَة الثَّقَافِيَّةَ أَثْنَاءَ الـمُحَادَثَةِ. مَنْهَجُ الكِتَابِ: · يَبْدَأَ الكِتَابُ بِدُرُوسٍ أَرْبَعَةٍ مَازِجًا فِيهَا بَيْنَ المُسْتَوَى صِفْر وَبِدَايَةِ المُسْتَوَى المُبْتَدِئِ، مُسْتَغِلًّا ذَلِكَ كَمَدْخَلٍ سَمْعِيٍّ شَفَهِيٍّ يُمَكِّنُ الدَّارِسَ مِن الِاسْتِمَاعِ وَالنُّطْقِ الصَّحِيحِ لِلْأَصْوَاتِ العَرَبِيَّةِ، وَالتَّعَرُّفِ عَلَى أَبْسَطِ العِبَارَاتِ فِي الـمُحَادَثَةِ، وَبِنَاءِ حَصِيلَةٍ لُغَوِيَّةٍ مِنَ الأَسْمَاءِ غَالِبًا وَالقَلِيلِ مِنَ الأَفْعَالِ، وَالإِشَارَةِ إِلَى الأَشْيَاءِ وَالسُّؤَالِ عَنْ مَاهِيَّتِهَا، ثُمَّ تَتَوَالَى الدُّرُوسُ حَتَّى المُسْتَوَى المُتَوَسِّطِ فَيَزيد استخدامُ الأَفْعَالِ والتَّراكِيبُ. · يَعْتَمِدُ الكِتَابُ عَلَى الدُّرُوسِ المُنْفَصِلَةِ لِتَحْقِيقِ التَّنَوُّعِ وَالشُّمُولِ، وَقَدْ وَالَى الكِتَابُ بينَ الدُّرُوسِ المُتَقَارِبَةِ لِتَزِيدَ الحَصِيلَةُ اللُّغَوِيَّةُ لِلطَّالِبِ فِي الحُقُولِ اللُّغَوِيَّةِ المُخْتَلِفَةِ. · اِشْتَمَلَ الكِتَابُ عَلَى (32) دَرْسًا؛ لِيَتَنَاسَبَ مَعَ الخُطَّةِ الدِّرَاسِيَّةِ لِطُلَّابِ الجَامِعَاتِ التُّرْكِيَّةِ. · تَبْدَأُ الدُّرُوسُ بِالحِوَارِ لِتَتَنَاسَبَ مَعَ مَهَارَةِ الـمُحَادَثَةِ، مَعَ وُجُودِ "باركود/ QR-Barcode" خَاصٍّ أَو ما يُسَمَّى (بِرَمْزِ الاِسْتِجَابَةِ السَّرِيْعَةِ) للتَّفَاعُلِ مَعَ هَذَا الحِوَارِ والاِسْتِمَاعِ إِلَيْهِ صَوتِيًّا وَمَرْئِيًّا، يَسْبقُهُ "باركود/QR-Barcode" آَخَر لِإِرْشَادَاتِ المُعَلِّمِ، وقَبْلَهَا سُؤالُ الصُّورةِ التَّفَاعُلِيِّ بَيْنَ الطَّالِبِ وَالمُعَلِّمِ، ثمَّ يَلِي ذَلِكَ عَدَدٌ مِنَ الأَسْئِلَةِ، الهَدَفُ مِنْهَا تَكرَارُ ألفَاظِ وَعِبَارَاتِ الحِوَارِ بِشَكْلٍ مُتَنَوِّعٍ لِيُتْقِنِهَا الطَّالِبُ وَيَبْقَى أَثَرُهَا فِي ذِهْنِهِ وَمُخَيِّلَتِهِ. · تَتَدَرَّجُ الأَسْئِلَةُ مِنْ المُقَيَّدِ بِالحِوَارِ المَذْكُورِ فِي بِدَايَةِ الدَّرْسِ، ثُمَّ إِنْشَاءِ حِوَارٍ مُشَابِهٍ لِلْحِوَارِ الأَصْلِيِّ، ثُمَّ إِنْشَاءِ جُمَلٍ تَحْتَوِي عَلَى كَلِمَاتٍ وَعِبَارَاتٍ وَارِدَةٍ فِي الدَّرْسِ، ثُمَّ تَوْظِيفِ مَهَارَةِ القِرَاءَةِ لِتُثَبِّتَ مَا دَارَ فِي فَلَكِ الحِوَارِ مِن ألفَاظٍ وَعِبَارَاتٍ. · رَاعَى الكِتَابُ تَفَاوُتَ مُسْتَوَى الطُّلَّابِ مِنْ بِدَايَتِهِ إِلَى نِهَايَتِهِ؛ وَذَلِكَ لِيَجِد كُلٌّ مِنْهُم مَا يَجْذِبُهُ لِلدَّرْسِ، فَالطَّالِبُ الضَّعِيفُ يَجِدُ مَا يُعَزِّزُ لَدَيْهِ الدَّافِعِيَّة نَحْوَ المُشَارَكَةِ فِي الدَّرْسِ، وَالمُتَفَوِّقُ لَا يَشْعُرُ بِالمَلَلِ وَيَجِدُ مَا يَسُدُّ بِهِ شَغَفَهُ وَيُحَقِّقُ لَهُ مَا يَرْجُوهُ مِنْ فَائِدَةٍ. · اِشْتَمَلَ الكِتَابُ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ (300) تَدْرِيبٍ، تَتَدَرَّجُ مِنْ التَّدْرِيبَاتِ الآلِيَّةِ الَّتِي يَتِمُّ فِيهَا التَّحَكُّمُ التَّامُّ فِي اِسْتِجَابَةِ الطَّالِبِ إِلَى تَدْرِيبَاتِ المَعْنَى الَّتِي يُمْكِنُ لِلطَّالِبِ من خِلالِها أَنْ يُعَبِّرَ عَنْ المَعْنَى بِأَكْثَرَ مِنْ طَرِيقَةٍ إِلَى التَّدْرِيبَاتِ الِاتِّصَالِيَّةِ الَّتِي يَسْتَطِيعُ فِيهَا الطَّالِبُ الإِتْيَانَ بِمَعْلُومَاتٍ جَدِيدَةٍ مِنْ عِنْدِهِ، كَمَا نَوَّعَ الكِتَابُ بَيْنَ الأنشِطَةِ اَلصَّفِّيَّةِ وَاللَّا صَفِيَّة، وَاسْتَخْدَمَ (88) "باركود/QR-Barcode" صَوتِيًّا وَمَرْئِيًّا لِخِدْمَةِ الدَّرْسِ وَالتَّفَاعُلِ مَعَهُ. · أَخَذَ الكِتَابُ فِي الِاعْتِبَارِ الذَّكَاءَاتِ المُخْتَلِفَةَ لِلدَّارِسِينَ، كَالذَّكَاءِ البَصَرِيِّ مِنْ خِلَالِ تَضْمِينِ الكِتَابِ مَجْمُوعَةً مِنَ اَلصُّوَرِ والتَّصَامِيْمِ الجَذَّابَةِ، وَالذَّكَاءِ السَّمْعِيِّ مِنْ خِلَالِ المَادَّةِ السَّمْعِيَّةِ والمَرْئِيَّةِ المُدْمَجَةِ مَعَ الكِتَابِ. وَقَدْ اِسْتَفَادَ الكِتَابُ مِنْ الكُتُبِ المَشْهُورةِ فِي مَجَالِ تَعْلِيمِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ لِلنَّاطِقِينَ بِغَيْرِهَا، وَالكُتُبِ الَّتِي أَفْرَدَتْ مَهَارَةَ الـمُحَادَثَةِ فِي كِتَابٍ مُنْفَصِلٍ. وَفِي آخِر الكِتَابِ قَائِمَةٌ مُفَصَّلَةٌ بِالمَرَاجِعِ اِعْتِرَافًا وَامْتِنَانًا وَتَقْدِيرًا لِكُلِّ مَن اِسْتَفَادَ مِنْهُ الكِتَابُ. مَا يَتَمَيَّزُ بِهِ الكِتَابُ: 1. اِسْتِثْمَارُ جَمِيعِ مَهَارَاتِ التَّعَلُّمِ لِخِدْمَةِ مَهَارَةِ الـمُحَادَثَةِ. 2. اِشْتَمَلَ الكِتَابُ عَلَى مَجْمُوعَةٍ مِنْ الصُّوَرِ التَّوْضِيحِيَّةِ المُسَاعِدَةِ قَبْلَ البَدْءِ بالدَّرْسِ وَأَثْنَاءَ الدَّرْسِ وَفْقَ خِطَّةِ الكِتَابِ. 3. اِشْتَمَلَ الكِتَابُ عَلَى تَسْجِيْلاتٍ صَوْتِيَّةٍ ومَرْئِيَّةٍ تَفَاعُلِيَّةٍ لِجَمِيعِ الحِوَارَاتِ دَاخِلَ الكِتَابِ مَعَ إِرْشَادَاتٍ وَقَواعِدَ ذَهَبِيَّةٍ للمُعَلِّمِ تَخْدُمُهُ فِي مَجَالِ تَعْلِيْمِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ للنَّاطِقِيْنَ بِغَيْرِهَا عَلَى قَنَاةِ "اليُوتيوب" عَبْرَ تَقَنِيَّةِ "الباركود/QR-Barcode" أَو مَا يُسَمَّى (بِرَمْزِ الاِسْتِجَابَةِ السَّرِيْعَةِ). 4. تَنَوُّعُ التَّدْرِيبَاتِ وَتَدَرُّجِهَا لِتُنَاسِبَ الفُرُوقَ الفَرْدِيَّةَ بَيْنَ الطُّلَّابِ. 5. الاِسْتِفَادَةُ مِن أَحْدَثِ المَنَاهِجِ العَالـَمِيَّةِ فِي تَعْلِيْمِ اللُّغَاتِ الأَجْنَبِيَّةِ وَخَاصَّةً مَهَارَةَ الـمُحَادَثَةِ. 6. الأُسْلُوبُ الجَذَّابُ وَالبَسِيْطُ فِي العَرْضِ وَالتَّصْمِيْمِ والتَّدَرُّجِ فِي الـمُسْتَويَاتِ. 7. وَأَخِيْرًا الـمَيِّزَةُ الأَهَمُ للطَّلَبَةِ الأَتَراكِ الـمُبْتَدِئِينَ: وَهِي وجُودُ تَرْجَمَةٍ إِلى اللُّغَةِ التُّركِيَّةِ لِجَمِيْعِ السَّمْعِيَّاتِ وَحِوارَاتِ الكِتَابِ للمُسْتَوى الـمُبْتَدِئ عَلَى قَنَاةِ "اليوتيوبYouTube/" فِي قِسْمِ (سَطْرِ التَّرْجَمَةِ/ Subtitle-Captioning). الخُطَّةُ الزَّمَنِيَّةٌ المُقْتَرَحَةُ لِتَدْرِيْسِ الكِتَابِ: · يُدَرَّسُ الكِتَابُ فِي (120) سَاعَة فِي (28) أُسْبُوعًا ، بِوَاقِعِ (4) سَاعَاتٍ أُسْبُوعِيًّا. · مِن الدَّرْسِ الأَوَّلِ لِلرَّابِعِ يُدَرَّسُ فِي أُسْبُوعَيْنِ، بِوَاقِعَ سَاعَتَيْنِ لِكُلِّ دَرْسٍ. · مِن الدَّرْسِ الخَامِسِ إِلَى الدَّرْسِ الثَّانِي وَالثَّلَاثيِنِ يُدَرَّسُ فِي (28) أُسْبُوعًا، بِوَاقِعِ (4) سَاعَاتٍ لِلدَّرْسِ الوَاحِدِ. وَهَذَا عَمَلٌ يَقَعُ فِيهِ مِن الخَطَأ مَا يَقَعُ لِلْعَمَلِ البَشَرِيِّ، وَإِنَّنا لَنَشْكُر لِكُلِّ مَن صَوَّبَ لنَا خَطَأً، أَوْ سَدَّ لنَا نَقْصًا، وَنُرَحِّبُ بِكُلِّ مَنْ يُقَدِّمُ لنَا اِقْتِرَاحًا. وَأَخِيرًا فَهَذَا جُهْدُ المُقِلِّ، آمِلِيْنَ مِن اللَّهِ تَعَالَى أَنْ نكُونَ قَد أَصَبْنَا التَّوْفِيقِ فِيمَا قَصَدْنَا إِلَيْهِ، وَإِلَّا فَحَسْبُنا أَنَّنا حَاولنا، وَنَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ أَلَّا يَحْرِمَنا أَجْرَ الِاجْتِهَادِ، كَمَا نَسْأَلُهُ تَعَالَى أَنْ يُلْبِسَ عَمَلَنَا هَذَا ثَوْبَ القَبُولِ والنَّجَاحِ، وَيُوَفِّقَنا إِلَى طُرُقِ الفَلَاحِ. وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ، وَمَا تَوْفِيقُنا إِلَّا بِاَللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلنا وَإِلَيْهِ نُنِيبُ. المؤلفان، تركيا 2022م/1444هـ

الحمد لله العليّ العظيم، صاحب الفضل والمنَّة أن جعلنا هُداة لكتابه الكريم، أنزل القرآن، خلق الإنسان علَّمه البيان، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّد أفصح مَن أبان، مَن آتاه الله جوامع الكلم، وأرسله للبشريَّة بخير كتاب هو القرآن الكريم، فعجزتْ واستكانت أمامه فصاحة البُلغاء، ولَانت لهديه قلوب العقلاء. قال الله تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ]الإسراء:88[، وقال تعالى أيضًا: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ]الزمر:23[. فالقرآن الكريم هو كلام الله الـمُعجز، والهادي إلى طريق المستقيم، وهو أحسن الحديث في الفصاحة، والأعلى رتبة في البلاغة والبيان، وفصاحة القرآن هي وجه من وجوه الإعجاز، فكان على دارسِي علم البلاغة أن يُمعِنوا النظر في أساليبه البلاغيَّة واستخداماتها من أجل استخراج أدقِّ المعاني وأحسنها وبيان إعجاز هذا الكتاب الخالد، وهو ما سنحاول أن نقوم به في هذا الكتاب. وإذا كان غير المؤمن من الكفار قد أدرك هذه الحقيقة في إعجاز نظم هذا القرآن، فالمؤمن والـمُحب لدينه أولى وأحقُّ أن يتعرَّف على هذه المعاني والأساليب، وذلك من خلال ما يعرِضُه الباحثون وأهل التَّخصص في هذا المجال، ففي المستدرك "أنَّ الوَلِيدَ بْنَ المُغِيرَةِ جاءَ إلى النَّبِيِّ ﷺ فَقَرَأ عَلَيْهِ القُرْآنَ فَكَأنَّهُ رَقَّ لَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ أبا جَهْلٍ فَأتاهُ فَقالَ: يا عَمِّ إنَّ قَوَّمَكَ يُرِيدُونَ أنْ يَجْمَعُوا لَكَ مالًا لِيُعْطُوكَهُ فَإنَّكَ أتَيْتَ مُحَمَّدًا لَتَعَرَّضَ لِما قِبْلَهُ، قالَ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أنِّي مِن أكْثَرِها مالًا، قالَ: فَقُلْ فِيهِ قَوْلًا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أنَّكَ مُنْكِرٌ لَهٌ أوْ أنَّكَ كارِهٌ لَهُ. قالَ: وماذا أقُولُ؟ فَواللَّهِ ما فِيكم رَجُلٌ أعْلَمُ بِالشِّعْرِ مِنِّي ولا بِرَجْزِهِ ولا بِقَصِيدِهِ مِنِّي ولا بِأشْعارِ الجِنِّ، واللَّهِ ما يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِن هَذا وواللهِ إنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلاوَةً وإنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً وإنَّهُ لَمُثْمِرٌ أعْلاهُ مُغْدِقٌ أسْفَلُهُ وإنَّهُ لَيَعْلُو وما يَعْلى وإنَّهُ لِيَحْطِمُ ما تَحْتَهُ".[1] ووجه الإعجاز يكمن في البلاغة القرآنيَّة التي تتسم بجزالة اللفظ وحسن التئام الكلمات والجمل وبراعة النظم وحُسن الخطاب وغيرها الكثير. والبلاغة القرآنيَّة كما وصفها الرماني في رسائله حول الإعجاز القرآني بأنَّها "إيصالُ المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وهي على طبقات، أعلاها طبقة الحُسن في البلاغة القرآنيَّة المعجزة للعرب والعجم، وأدناها كبلاغة البلغاء من الناس"،[2] كما وجدنا في شعر العرب ونثرهم. واللغة العربيَّة تستمدُّ حُسنها وأبَّهتها مِن هذا البيان الجليل، والكلام الجامع، وما وُضِع علم البلاغة إلا لإظهار مكامِن ودفائِن هذا النظم البديع، وهو القرآن الكريم، وبذلك تكون العربيَّة سيِّدة اللُّغات في رَونقها وجمالها ما دامت لغة القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ]يوسف:2[. وكما قال الشاعر حافظ إبراهيم عندما تحدَّث عن جمال العربية: وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظًا وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسْماءٍ لِمُختَرَعاتِ أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي وقد ذكر الثعالبي في كتابه فقه اللُّغة وسرُّ العربيَّة: "أنَّ العربيَّة خير اللغات والألسنة، والإقبال على تفهمها من الديانة، ولو لم يكن للإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها والتبحُّر في جلائِلها وصغائِرها إلا قوة اليقين في معرفة الإعجاز القرآنيِّ ، وزيادة البصيرة في إثبات النبوة، الذي هو عُمدة الأمر كله، لكفى بهما فضلاً يحسن أثره ويطيب في الدارين ثمره".[3] وبذلك يكون تعلُّم العربيَّة ودراسة أساليبها البلاغية كما سيظهر لنا هو الأداة الأهمُّ في تتبع ومعرفة الإعجاز البلاغي القرآني. وبالرَّغم من وجود العديد مِن المؤلَّفات في مجال دراسة الأساليب القرآنيَّة والبلاغيَّة، إلا أنَّنا لم نجد دراسة جمعتْ تلك الأساليب تنظيرًا وتطبيقًا كما فعلنا في هذه الكتاب الذي وصفناه بأنه مجموعة من الدراسات الجمالية لبعض الآيات، ثمَّ إنَّ تنوع اختيارنا لتلك الأساليب البلاغيَّة وجمعها في كتاب واحد مع تحليلنا لبعض تلك الآيات هو ما يميِّز هذه الدراسة عن غيرها. وبناء على ذلك فقد شكلتُ فريقًا من الأساتذة النُّجباء، تناول كلُّ واحد منهم أسلوبًا أو أكثر بعد اطلاعي على العديد من الدراسات السابقة والبحث والتتبع لأفضل تلك الأساليب وأروعها في القرآن الكريم، إلى أن وقع الاختيار على اثني عشر أسلوبًا وهي: أسلوب الالتفات، وأسلوب التكرار، وأسلوب الخطاب، وأسلوب الإيجاز، وأسلوب الأمر والنهي، وأسلوب الذكر والحذف، وأسلوب التقديم والتأخير، وأسلوب التعريف والتنكير، وأسلوب الترهيب والترغيب، وأسلوب الإقناع والتعليم، وأسلوب القصة، وأسلوب التمثيل. وعند الانتهاء من جميع الأبحاث قُمنا بعملية التحكيم والـمُراجعة، ولكنني كلما قرأت وراجعات صفحات هذا الكتاب وأنا أستلذُّ وأنجذِب أمام روعة وبلاغة هذه الآيات التي أقرؤها، أجد نفسي أمام بعض التصويبات والملاحظات التي لا يخلو منها أي كتاب مطبوع، فالنقص سمة لازمة لكل جهد بشري، وبناء عليه أستميح القارئ عذرًا إن وجد قصورًا ما، راجيًا المولى عزَّ وجلَّ أن نكون قد بلَّغنا الغاية، وأدَّينا الأمانة، وكان نفعًا للأمة، وخدمة لكتابه الكريم، ولا ندعي فيه الكمال الذي يأبى كتاب الله أن يشاركه فيه كتاب أو عمل، فهو جهد إن بلغنا به الغاية فبفضل الله وتوفيقه، وإن قصَّرنا فحسبنا العفو وإخلاص النيَّة. وفي الختام، لا يفوتني توجيه الشُّكر الجزيل لكلِّ الأساتذة الأفاضل المشاركين على جهودهم الـمبذولة في إنجاح هذا العمل وإتمامه على الشَّكل المطلوب، وكذلك دار نشر صُون جاغ للنشر الأكاديمي التي لم تبخل بكلِّ ما لديها مِن إمكانيَّات في سبيل طباعة ونشر هذا الكتاب الذي نبتغي به وجه الله سبحانه وتعالى. الدكتور أحمد درويش مؤذن