Search

يرسم هذا الكتاب ملامح وآفاق الظاهرة الإسلامية في المشرق العربي من خلال قراءة متمعنة لواقعها الجيوسياسي. ولئن سلط الضوء على التيارات الرئيسية الثلاثة لتلك الظاهرة، وركز على الأوجه الرئيسية لمنهجها العقائدي، فإنه ركز النظر على تيارها الوسط، معتبرا أن الظروف الإقليمية والدولية، وطبيعة الصراعات القائمة بين الأطراف الفاعلة في المنطقة، تفتح الطريق أمام هذا التيار لكي يلعب دورا بارزا في تقرير مصائر المنطقة ووجهات المستقبل فيها. ولقد حرص المؤلف على الوقوف على ضفة التحليل الموضوعي، من أجل أن يقدم قراءة تنحاز الى جانب الحقائق الاقتصادية والاستراتيجية أكثر بكثير من الانحيار الى موقف أيديولوجي مسبق. إنه يرسي بذلك أساسا مختلفا للنقاش، قبولا ورفضا، أكثر ميلا الى المعرفة، منه الى السياسة.

قضايا معاصرة

هذا الكتاب برنارد لويس الذي يدور حوله هذا الكتاب أحد كبار المستشرقين في القرن الماضي وهذا القرن احتل مكانة بارزة في الدوائر الاستشراقية وكذلك في الدوائر السياسية الاستخباراتيه والصهيونية العالمية حتى ينسب إليه التوصية بغزو العراق وبتقسيم العال الإسلمي أو بمزيد من التقسيم لهذا العال. والمقسم لا يقسم كما قيل في الصلة أن السهو في سجدة السهو لا شيء فيها. فالصغير لا يصغر .برنارد لويس له خطورة غفل عنها الكثيرون وهي أنه عمل في الجامعات الإنجليزية وفي الجامعات الأمريكية وتخرج تت يده مئات إن ل يكن الآلاف من الطلبة من جميع الأجناس والأعراق والملل وحقنهم بحقنات قاتلة من تشويه الإسلم وكرهه حتى إني لقيت أستاذا فلسطيني ًا متخصصا ً في التاريخ في جامعة برنستون بالولايات المتحدة فسألته ما الكتاب الذي تدرسونه في التاريخ الإسلمي فقال (العرب في التاريخ) لبنارد لويس، فتعجبت أل تجدوا كتاب ًا أفضل منه؟ إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .فكما كان لمونتجمري وات تلميذ يرددون أليست عقوبة قتل كل رجال بني قريظة حتى من احتلم من الصبية عقوبة قاسية ًخبثا فلبنارد لويس تلميذ أشد مكر ًا و .يسلط هذا الكتاب الضوء على ما كتبه لويس منذ بداياته الأولى التي انخدع بعضهم بأنه كان ًعلميا موضوعيا و (ل يكن كذلك) حتى عام 6994وما بعدها بقليل. أرجو أن يكون في الكتاب صورة واضحة لهذا المستشرق الخطير الذي عاش أكثر من مائة سنة ( 608سنة حيث ولد عام 6966وهلك عام 8062م) وما كتبه حول كل قضايا الأمة الإسلمية من عقيدة وتاريخ وشريعة وقضايا معاصرة. لعلنا ندرك كيف يشوه بعض المستشرقين كل ما له علقة بالإسلم ويحقنوه لتلميذهم وللإعلم وللسياسيين ومع ذلك فل زلنا نبعث أبناءنا لدراسة تاريخنا في الجامعات الأوربية والأمريكية

اسلامي

أثمرت الجهود التي بذلها الصحابة في نشر علوم الإسلام، فأقبل أهل الشام على طلب العلم وتحصيله بشغف كبير، وامتلأت بهم حلقات العلماء، وفي ظل إقبال أهل الشام على تلقي علوم الإسلام تتعددت المراكز العلمية، فشهدت دمشق وبيت المقدس وحمص وداريا، وغيرها من المدن والقرى نشاطاً علمياً كبيراً

إن الشعرية التي نناقشها في هذا الكتاب لا تقتصر على آليات البناء الشعري وصراعاته اللغوية والتصويرية الهادفة إلى إثارة العاطفة والإيحاء والخيال والطرب، وتحقيق الأثر الجمالي والدغدغة النفسية المنشودة. بل هي مستوحاة من عوالم شعرية استجوبناها من مختلف سياقاتها النصية، دون التمييز بين ما هو فني وما هو دلالي. ولعل القاسم المشترك بينهم هو حداثتهم ونضارتهم من جهة، وحاجتهم من جهة أخرى إلى من ينتشلهم من مثواهم المظلم ويسلط الضوء على آلياتهم الأسلوبية والبلاغية وطابعهم. الأبعاد المعرفية والجمالية.

لما دخل العرب الأندلس أدخلوا معهم بلاغتهم ولغتهم التي كانت من أكبر مظاهر الفنون لديهم، وأول مظاهر تلك البلاغة العربية الخطبة الحماسية الشهيرة للفاتح العظيم طارق بن زياد التي تدل على رسوخ ملكة البيان في القواد، وهذه الحصة هي أول ريح هبت على تلك البلاد ممطرة ببلاغة العرب، وأول كلام بليغ عبر عبيره هناك.. بل أول تاريخ البلاغة العربية كانت همة العرب في أبان نهضتهم متجهة للعلوم، منصرفة إلى الدرس والتأليف والنقل، فظهر منهم طائفة عظيمة من الفلاسفة والأطباء وعلماء النبات والحيوان والكيمياء والطبيعة والفللك والرياضة. وكان اهتمامهم بالفنون کالموسیقی والغناء والشعر والفن والعمارة عظيمًا أيضًا حتى هجر أهل إسبانيا اللاتينية وأشتغلوا باللغة العربية وآدابها، وكانوا لا يكتبون بغيرها

/التاريخ الإسلامي// الجواسيس//الإستطلاع/

يأتي هذا البحث والموسوم بـ (رؤيةُ الجاحظ في عصرَي بني أُميَّة وبني العبّاس) لتتناول الرواياتِ التاريخيةَ التي تضمّنتها مصنّفات الجاحظ، والكشف عن رؤية الجاحظ التاريخية والسياسية، وخاصة رؤيته للدولتين الأُمويّة والعبّاسية. إنّ رؤية الجاحظِ هذه لم تأتِ مباشِرةً وواضحة في كتاب أو رسالة من رسائله بل جاءت عبر روايات مبثوثة في مختلف كتبه. الهدف الثاني يتمثّلُ في إبراز ما كتبه الجاحظ عن الأحداث التاريخية في دولة بني أُميَّة والعصر العبّاسي الأول، وإذا سلّمنا أنَّ الجاحظَ لم يكن مؤرّخاً، ولم يكن يكتبُ بهدف التأريخ، إلَّا أنَّ ما كتبه وتفرّد به في هذا الجانب يؤكّد حقيقةً الأهمية التاريخيَّة لمصنّفاته وهذا ما أثبتته البحوث والكتب التي تناولت ذلك العصر. ومن الأمثلة التي نسوقها للتدليل على أهمّية مصنّفات الجاحظ، عرضُه للنزاع الذي نشأَ بين الإمام عليّ ومعاوية وموقفه الجاحظِ من ذلك النزاع، وكذلك مناقشته لموضوع موضوعَ التوريث الأسريّ في كلٍّ منَ الدَّولتَين الأُمويّة والعبّاسيَّة، وكذلك حديثه عن الحركات السياسية والدينية التي عاصرها. وتمثّل الهدف الثالث من البحث بعرض الدور الذي لعبه الجاحظ في إبراز الهُويّة الثقافية والسياسية العربية والإسلامية من خلالانطلاقاً من مصنّفاته ورسائله، فقد لعب الجاحظ دوراً مهمّاً في الدفاع عن اللّغة العربية وعن العروبة التي اتَّخذَتتْ بُعداً ثقافيَّاً وفكريّاً جديداً. كما تصدّى للحركات الفكرية التي تستهدف الإسلام واللغة العربية.

ان ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺤﻀـــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﻣـــﻦ أﻛﺜـــﺮ اﻟﻤﻮﺿـــﻮﻋﺎت اﺳـــﺘﺤﻘﺎﻗًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣـــﻞ اﻟﺪراﺳـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ؛ ذﻟـــﻚ أن اﻟﺴـــﺮﻋﺔ اﻟﻤﺬﻫﻠـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺗـــﻢ ﺑﻬـــﺎ ﺗﺸـــﻜﱡ ﻞ وﺗﻜـــﱡﻮن ﻫـــﺬﻩ اﻟﺤﻀــــﺎرة أﻣــــﺮ ﻳﺴـــــﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣــــﻞ اﻟﻌﻤﻴــــﻖ، وﻳـــــﺮى ﻓﺮاﻧــــﺰ روزاﻧﺘـــــﺎل )1914 – 2003م(، ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب "ﻋﻠــﻢ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ"، أن ﻫــﺬﻩ ﻇــﺎﻫﺮة ﻋﺠﻴﺒــﺔ ﺟــﺪًا ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳﺦ وﻧﺸــــﻮء وﺗﻄــــﻮر اﻟﺤﻀــــﺎرة، وﻫــــﻲ ﺗﺜﻴــــﺮ دوﻣًــــﺎ وأﺑــــﺪًا أﻋﻈــــﻢ أﻧــــﻮاع اﻹﻋﺠــــﺎب ﻓــــﻲ ﻧﻔــــﻮس اﻟﺪارﺳــﻴﻦ، وﻳﻤﻜــﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـــ "اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﻌﺠــﺰة"؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﺄﺳﺴــﺖ وﺗﺸــﻜﻠﺖ وأﺧــﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﺟﺪًا، ووﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪًا، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻬـﺎ اﻛﺘﻤﻠـﺖ وﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ