Search

يقع الكتاب في 196صفحة من القطع المتوسط. في هذا الكتاب المهم، يناقش البروفيسور أحمد سعيد نوفل، المتخصص في العلوم السياسية، دور الكيان الإسرائيلي في إضعاف العالم العربي وفي تفتيته. وهو يثبت أن نجاح المشروع الصهيوني في فلسطين واستمراره، مرتبط ببقاء ما حوله من بلاد عربية ضعيفة ممزقة مختلفة، وأن قوة العرب والمسلمين ووحدتهم وتقدمهم يعني إضعاف هذا الكيان الغاصب وزواله. يقدم المؤلف دراسته بشكل علمي موثّق، مؤكداً أن الكيان الإسرائيلي لا يمثل خطراً على الفلسطينيين وحدهم، وإنما يستهدف عناصر القوة والنهضة في الأمة، وبالتالي فعلى العرب والمسلمين أن يتحمّلوا مسؤولياتهم في مواجهة هذا الكيان. عرض الكتاب يحاول هذا الكتاب، من تأليف د. احمد سعيد نوفل، أن يثبت من خلال دراسة أكاديمية موثقة خطورة المشروع الصهيوني، وأنها تتعدى فلسطين لتمسّ الأمن القومي للبلدان العربية، وأن المشروع الصهيوني غير معني فقط بإنشاء دولة يهودية في فلسطين، وإنما يُعنى أيضاً بإضعاف العالم العربي وتمزيقه وتجزئته وإبقائه في دائرة التبعية والتخلف. والكتاب الذي بين أيدينا ليس الكتاب الأول للدكتور أحمد سعيد نوفل، الأستاذ في قسم العلوم السياسية بجامعة اليرموك في الأردن، فقد نُشرت له دراسات حول “الوطن العربي والتحديات المعاصرة”، و”مصر والحل السياسي وآثاره”، و”مستقبل قضية القدس من المنظور الإسرائيلي”، وغيرها. ينقسم الكتاب إلى أربعة فصول، يتحدث الفصل الأول عن المطامع الصهيونية في تمزيق العالم العربي، وهو يربطها بالمصالح الاستعمارية الغربية، إذ إن توحيد اليهود في دولة واحدة ومضمونة البقاء، لا يتحقق إلا بتمزيق المحيط العربي والإسلامي في دويلات مجزأة. المشروع الصهيوني ويعود المؤلف إلى الخلفيات التاريخية للمشروع الصهيوني في فلسطين ويربط ذلك بالخلفيات الدينية والثقافية والإستراتيجية والسياسية الغربية وخصوصاً الفرنسية والبريطانية. ويشير إلى دعوة نابليون بونابرت سنة 1799 لليهود بالعودة إلى فلسطين، وكيف تطور الاهتمام البريطاني بفلسطين من مواجهة محمد علي ومشاريعه للوحدة في الفترة 1831-1840، إلى وثيقة كامبل بنرمان سنة 1907 التي تحدثت عن إنشاء حاجز بشري قوي وغريب في المنطقة التي تربط آسيا بأفريقيا، بحيث يكون معادياً لأهل المنطقة، ومعتمداً على الغرب، وصولاً إلى وعد بلفور سنة 1917 بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين. ثم يتحدث عن خلفيات الدعم الأميركي للكيان الإسرائيلي إلى حد التطابق الإستراتيجي في المخططات والمشاريع بينهما. ويعرض المشروع الخطير الذي اقترحه المؤرخ الصهيوني الأميركي الشهير برنارد لويس ونشرته مجلة “إكسكيوتف إنتلجنت ريسرش بروجكت” (التي تصدرها وزارة الدفاع الأميركية) في يونيو/حزيران سنة 2003، والتي اقترح فيها تقسيم الشرق الأوسط إلى أكثر من ثلاثين دويلة إثنية ومذهبية لحماية المصالح الأميركية وإسرائيل. ويتضمن المخطط تجزئة العراق إلى ثلاث دويلات، وإيران إلى أربع، وسوريا إلى ثلاث، والأردن إلى دويلتين، ولبنان إلى خمس دويلات، وتجزئة السعودية إلى دويلات عدة… إلخ. ويرى برنارد لويس أن كل الكيانات ستشلّها الخلافات الطائفية والمذهبية، والصراع على النفط والمياه والحدود والحكم، وهذا ما سيضمن تفوّق إسرائيل في الخمسين سنة القادمة على الأقل. وتوقف المؤلف عند الرؤية الصهيونية الإسرائيلية للعرب التي تأثرت بفلسفات التفوق العرقي، حيث تم تصوير الإنسان اليهودي الأوروبي بأنه “متفوق” على العربي “المتخلف”، وأنه متحضر قياساً بالعربي “المتوحش”، حتى إن هرتزل ذكر أن “قيام دولة صهيونية في فلسطين، يشكل عنصراً أساسياً ومهماً من عناصر مواجهة الروح الوحشية بأشكالها المختلفة السائدة في آسيا ومقاومتها”. وتناول الأدبيات اليهودية الموجودة في التوراة المحرفة والتلمود التي تتحدث عن التفوق والتميز اليهودي، وعن احتقار الآخرين.” مشروع برنارد لويس الصهيوني الأميركي يتضمن تقسيم الشرق الأوسط إلى أكثر من ثلاثين دويلة إثنية ومذهبية لحماية المصالح الأميركية وإسرائيل، فهو يدعو إلى تجزئة العراق إلى ثلاث دويلات، وإيران إلى أربع، وسوريا إلى ثلاث، والأردن إلى دويلتين، ولبنان إلى خمس، والسعودية إلى دويلات عدة “ وكيف أن الصهيونية تعدُّ العربي ممثلاً للأغيار (الغوييم أو غير اليهود) الذين وُصفوا في الأدبيات الصهيونية بأنهم “ذئاب، قتلة، متربصون باليهود، معادون أزليون للسامية”. ويتتبع المؤلف الطروحات الصهيونية حول العرب بعد إنشاء الكيان الإسرائيلي وكيف يعكسها الإعلام الإسرائيلي ومناهج التعليم في المدارس. ويذكر مثلاً دراسة أجراها دانيال بارتال الأستاذ في جامعة تل أبيب وشملت 124 كتاباً مدرسياً، حيث وجد وصف العربي بأنه “قاسٍ، ظالم، مخادع، جبان، كاذب، متلوّن، خائن، طماع، لص، مخرّب، قاتل..”. ولاحظ المؤلف أن هذه النظرة لم تتغير حتى بعد أن دخلت إسرائيل في عملية التسوية مع مصر والأردن ومنظمة التحرير الفلسطينية. الموقف الصهيوني من الأقليات في الوطن العربي يناقش المؤلف في الفصل الثاني موقف “إسرائيل” والحركة الصهيونية من الأقليات في الوطن العربي. حيث سعت “إسرائيل” إلى تضخيم مشكلة الأقليات العرقية والدينية واستغلالها ضد أي مشروع وحدوي، وحضّها على التمرد والانفصال. وحسب المؤلف فإن العرب يشكلون 88% من سكان العالم العربي، أما الأقليات الأخرى فتتوزع على الأكراد والبربر والزنوج والتركمان، وهناك أقليات دينية مسيحية ويهودية. ويذكر المؤلف أن 91% من سكان العالم العربي من المسلمين (84% منهم من السُنّة)، و5% من مجمل السكان من العرب المسيحيين. ويلاحظ أن الجميع يتحدث العربية ويشعر بانتمائه الحضاري والثقافي للمنطقة. وتُظهر الكثير من الأقوال والكتابات والدراسات الإسرائيلية أن الموقف الصهيوني من الأقليات في الوطن العربي مبني على أساس “شد الأطراف ثم بترها”، بمعنى مد جسور العلاقة مع الأقليات، ثم جذبها خارج النطاق الوطني، ثم تشجيعها على الانفصال. كما أشار إلى دراسة إستراتيجية مهمة وضعها عوديد ينون، وقدّمها لوزارتي الخارجية والدفاع الإسرائيليتين، ونشرت في فبراير 1982. ويرى ينون أن اتفاق كامب ديفد مع مصر كان “خطيئة ارتكبتها إسرائيل”، وقال إن إصلاح ما تسبب فيه الاتفاق من ضرر لإسرائيل يأتي من خلال السعي الحثيث لتجزئة مصر إلى أربع دويلات: قبطية في الشمال وعاصمتها الإسكندرية، ونوبية عاصمتها أسوان في الجنوب، ومسلمة عاصمتها القاهرة، ورابعة تحت النفوذ الإسرائيلي.” الكثير من الأقوال والكتابات والدراسات الإسرائيلية تُظهر أن الموقف الصهيوني من الأقليات في الوطن العربي مبني على أساس “شد الأطراف ثم بترها”، بمعنى مد جسور العلاقة مع الأقليات ثم جذبها خارج النطاق الوطني ثم تشجيعها على الانفصال” وتحدث ينون عن تقسيم لبنان إلى سبعة كانتونات، والسودان إلى ثلاثة، وسوريا إلى أربعة. ودعا إلى تفتيت العراق لأن قوته تشكل على المدى القصير خطراً أكبر من أي خطر على إسرائيل. كما تحدث ينون عن تفتيت الخليج، وإذابة الأردن. وفي عام 1985 صدر كتاب عن رئاسة أركان الجيش الإسرائيلي، يتضمن المخططات نفسها التي جاءت في دراسة ينون. وتحدث المؤلف عن المساعي الإسرائيلية في ضرب العراق وتفتيته، ودورها في تشجيع ومساندة أميركا في التخطيط وفي الهجوم على العراق وإسقاط نظام الحاكم في ربيع 2003. ثم يعود ليستعرض بشكل أكثر تفصيلاً المشاريع الإسرائيلية لتفتيت سوريا ولبنان والجزائر والسودان والخليج العربي. الحركة الصهيونية والوحدة العربية يناقش المؤلف في الفصل الثالث موقف الحركة الصهيونية وإسرائيل من الوحدة العربية. ويذكر أن الفكر الصهيوني القائم على إنشاء دولة إسرائيل الكبرى ذات الهوية اليهودية النقية يستلزم بقاءها الأقوى والمتفوق حضارياً في المنطقة، ويستلزم إعادة تعريف المنطقة العربية، وتقديم مشروع الوحدة العربية باعتباره مشروعاً يستهدف إبادة غير العرب على الأراضي التي تسكنها الشعوب العربية. ويستعرض المؤلف موقف إسرائيل من الوحدة بين مصر وسوريا 1958-1961، وشعورها بالخطر عليها بسبب ذلك. ويلاحظ المؤلف أن موقف إسرائيل من العرب في مرحلة التسوية لم يتغير، وأنها غير مؤهلة ولا مستعدة لتغيير موقفها. وأن مفهوم إسرائيل للتسوية يستند أساساً إلى ضمان أمنها، وبناء علاقات طبيعية مع الدول العربية، مع حرمان الفلسطينيين من معظم أرضهم وحقوقهم، بما في ذلك حقهم في العودة إلى الأرض التي طردوا منها سنة 1948. كما ينبه المؤلف إلى أن إسرائيل لم تغير إستراتيجيتها في ضمان التفوق العسكري وهزيمة الدول العربية مجتمعة في أي حرب محتملة، وامتلاكها للسلاح النووي، ويشير إلى أنه في سنة 2003 كان معدل الإنفاق العسكري الإسرائيلي بالنسبة لعدد السكان هو 1499 دولاراً للشخص الواحد، بينما كان 34 دولاراً للشخص الواحد في مصر، و150 دولاراً في الأردن، و89 دولاراً في سوريا. ويتحدث المؤلف حول مشروع الشرق الأوسط الكبير، ومحاولات إسرائيل من خلاله اختراق المنطقة، وتذويب هويتها، والهيمنة الاقتصادية عليها. القدرات العربية في مواجهة المشروع الصهيوني يشرح المؤلف في الفصل الرابع الإمكانات والقدرات العربية التي تؤهلها لمواجهة المشروع الصهيوني الإسرائيلي، ويستعرض القدرات الاقتصادية العربية والإمكانات البشرية والعسكرية. ويُفرد مبحثاً خاصاً حول أهمية فلسطين في الصراع مع الكيان الإسرائيلي، كما يُفرد مبحثاً آخر حول الرفض العربي للتطبيع مع إسرائيل، ويشير إلى اتساع حملات مقاطعة البضائع الإسرائيلية والأميركية، وإلى فشل إسرائيل في اختراق المجتمعات والشعوب العربية.” القطاعات الشعبية العربية لاتزال تعدّ إسرائيل عدوها الأكبر والأخطر، ومن المتوقع أن تستمر حالة العداء هذه ضد إسرائيل لأنها كيان قائم على الظلم واغتصاب حقوق الآخرين”وأن القطاعات الشعبية لاتزال تعدُّ إسرائيل عدوها الأكبر والأخطر، ويتوقع المؤلف أن تستمر حالة العداء هذه ضد إسرائيل لأنها كيان قائم على الظلم واغتصاب حقوق الآخرين. ويتميز كتاب د. نوفل بأنه يجمع بين دفتيه المئات من المعلومات والأدلة الموثقة حول المواقف والبرامج والأنشطة الصهيونية لتفتيت الوطن العربي. وربما يجد المؤلف من يعترض على دراسته بأن المشروع الصهيوني لا يستهدف العرب وحدهم، وإنما يستهدف المسلمين أيضاً، ومشروع النهضة الإسلامية في المنطقة. وعلى أي حال، فيجب ألا يكون في الأمر تعارض لأن العرب بشكل عام هم مسلمون، وهم المحيط الطبيعي الملاصق لفلسطين والمستهدف أولاً بالتجزئة والإضعاف. والمؤلف بشكل عام لا ينكر الخلفيات الدينية لدى الصهاينة، كما لا ينكر مخاطر المشروع الصهيوني على العالم الإسلامي، لكنه حاول تخصيص بحثه وتركيزه على المنطقة العربية.

كتاب علماء البكيرية خلال ثلاثة قرون كتاب يُعنى بحصر علماء البكيرية وذكر أخبارهم وطلبهم للعلم وتعليم الخير للناس وتلاميذهم،ووفياتهم وإيراد وثائقهم .

وتعتبر هذه الرحلات الحجازية والفهارس والإجازات أحسن مرجع وأغزره ، للتأريخ للحركة العلمية والثقافية ، ولجهود الخالدين من رجال الأمة والنابغين من أعلامها . إذ منها نستمد صورا لحياتهم ومجتمعهم ، على اختلاف مناحيها . وقد أولع بهذا النوع الطريف من الكتب الرحلية أولا شيوخ وعلماء الأندلس ، وقل أن لا نجد لهم رحلات وفهارس ، سجلوها بعد العودة من أداء الفريضة والحج .

تعد دراسة تاريخ الحضارة العربية الإسلامية من الدراسات الشاقة والعسيرة والممتعة في الوقت نفسه، وكذلك فهي من الدراسات المهمة والحيوية في إطار رؤية عصرية وحدودية لتاريخ أمة العرب والمسلمين، لذا جاء هذا الكتاب ليكرس بناء الماضي والحاضر والمستقبل الحضاري للأمة العربية والإسلامية والتفاعل مع كافة النواحي الحياتية والحضارية للحضارة العربية الإسلامية سياسياً، وإدارياً، وقضائياً وعسكرياً، وأمنياً، واقتصادياً ومالياً واجتماعياً وفكرياً وفنياً كنظام حياة متكاملة. ويهدف هذا الكتاب إلى السعي لتحقيق الأهداف التالية: - تعريف الباحث والدارس بقضايا الحضارة العربية الإسلامية من كافة النواحي. - بلورة مفهوم الحضارة العربية الإسلامية، وإبراز تفوقها في كافة المجالات. - إبراز مفاهيم الحرية، والشورى، والعدل، والمحبة، والسلام، والكلمة الطيبة والجمال من خلال مسيرة الحضارة العربية الإسلامية. - إبراز الدور العالمي الذي احتله المسلمون في كل نادِ ووادٍ وفي كل مجال. - إبراز الدور المشرف للحضارة العربية الإسلامية من خلال إسهامها في الحضارة والفكر العالمي.

الموسوعة العربية العالمية مشروع سعودي بدأ عام 1990م و استمر حتى الآن. و قد رعاه سمو الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله لعشر سنوات في الفترة من عام 1992 حتى عام 2002م. يعدّ المشروع من أهم الأعمال العلمية الثقافية لسمو الأمير سلطان جزاه الله عن العلم و الثقافة خير الجزاء. حظي المشروع بحضور إعلامي لافت و مكانة عالية لدى اليونسكو و المؤسسات العلمية و الثقافية محلياً و عربياً و عالمياً، فالموسوعة مكنز ثقافي و مرجع علمي شامل باللغة العربية يشتمل على 30 مجلداً، في أكثر من 17,000 صفحة بأكثر من 10 ملايين كلمة عربية، و 150,000 مدخلاً رئيسياً و عنواناً فرعياً، و نحو 14.000 صورة و خريطة و إيضاح. و هي عمل مترابط، مُدقّق و مُراجع من مئات المترجمين و المؤلفين و المراجعين العلميين و الخبراء و المستشارين. و قد قامت مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر و التوزيع بإصداره في طبعتين ورقيتين عامي 1996 و 1999. و نسخة إلكترونية عام 2002, باتفاقات مالية و قانونية مع جهات محلية و عالمية. و في نوفمبر 2024م، تم ابرام اتفاق توزيع رقمي للموسوعة مع شركة العبيكان للتعليم. تقدم الموسوعة العربية العالمية محتوى ثقافياً تعليمياً إثرائياً متنوعاً و متكاملاً في جميع مجالات المعرفة الإنسانية. و هي بهذا تُسهم في دعم الحوار بين الثقافات، مع ابراز إسهامات العرب و المسلمين في مجالات العلوم الطبيعية و الأساسية بطريقة موضوعية. تُعدُّ الموسوعة وسيلة فعّالة للتعلم و التفاعل مع علوم و فنون العالم، وهي موسوعة معارف عامة تحدثك عن الناس والأماكن والاشياء والأحداث والأفكار وتزودك بمعلومات دقيقة، يتم البحث من خلالها بيسر من خلال الموضوع المعرفي أو الكلمة. كما تجد في هذه الموسوعة معلومات ومواضيع دراسية ومشروعات علمية وعملية. وعندما يتم تصفح الموسوعة بحثاً عن موضوع معيّن، فسيتم إرشادك لموضوع أو موضوعات أخرى ذات صلة. كما أنها تضم كشافاً شاملاً (المجلدين 29 و 30) به فهرسة تحتوي على جميع المداخل الرئيسية و رؤوس المواضيع، و قاموساً عربي-إنجليزي، إنجليزي-عربي بالمداخل الرئيسة. لذلك، فالموسوعة عمل غير مسبوق لا منافس له في الإصدارات باللغة العربية سواء المصادر المفتوحة أو المغلقة باشتراكات. الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia الثقافة العربية الإسلامية Arabic Islamic Culture التعليم والمعرفة Education and Knowledge التاريخ الإسلامي Islamic History العلوم الطبيعية Natural Sciences الأدب العربي Arabic Literature الجغرافيا والتضاريس Geography and Topography الفن الإسلامي Islamic Art الدين والثقافة Religion and Culture الفلسفة والفكر Philosophy and Thought التكنولوجيا والابتكارTechnology and Innovation التراث العربي Arabic Heritage الخرائط الجغرافية Geographical Maps الصور التوضيحية Illustrative Images المراجعة والتنقيح Revision and Editing المكتبات والمعلومات Libraries and Information الحضارة الإسلامية Islamic Civilization البيئة والطبيعة Environment and Nature الشخصيات التاريخية Historical Figures الترجمة الثقافية Cultural Translation العلوم الإنسانية Humanities التعليم الإسلامي Islamic Education الثقافة العالمية Global Culture المعرفة الحديثة Modern Knowledge التراث الثقافي Cultural Heritage الفنون الجميلة Fine Arts القيم والمبادئ Values and Principles الدين والتكنولوجيا Religion and Technology المجلدات الموسوعية Encyclopedic Volumes التنقيح والتحديث Revision and Updating التنمية الثقافية Cultural Development الإثراء التعليمي Educational Enrichment الإثراء الثقافي Cultural Enrichment المراجع و المصادر الثقافية Cultural Resources and References المراجع و المصادر التعليمية Educational Resources and References الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia الثقافة العربية الإسلامية Arabic Islamic Culture التعليم والمعرفة Education and Knowledge التاريخ الإسلامي Islamic History العلوم الطبيعية Natural Sciences الأدب العربي Arabic Literature الجغرافيا والتضاريس Geography and Topography الفن الإسلامي Islamic Art الدين والثقافة Religion and Culture الفلسفة والفكر Philosophy and Thought التكنولوجيا والابتكارTechnology and Innovation التراث العربي Arabic Heritage الخرائط الجغرافية Geographical Maps الصور التوضيحية Illustrative Images المراجعة والتنقيح Revision and Editing المكتبات والمعلومات Libraries and Information الحضارة الإسلامية Islamic Civilization البيئة والطبيعة Environment and Nature الشخصيات التاريخية Historical Figures الترجمة الثقافية Cultural Translation العلوم الإنسانية Humanities التعليم الإسلامي Islamic Education الثقافة العالمية Global Culture المعرفة الحديثة Modern Knowledge التراث الثقافي Cultural Heritage الفنون الجميلة Fine Arts القيم والمبادئ Values and Principles الدين والتكنولوجيا Religion and Technology المجلدات الموسوعية Encyclopedic Volumes التنقيح والتحديث Revision and Updating

الحديث عن التفكير بصفة عامة هو انعكاس عمّا يتصف به الانسان من قدرات عقلية عليا، تقود إلى استخدام مهارات تفكير تتماهى مع مختلف المواقف الحياتية العامة، والخاصة؛ فيكون بها قادرا على اتخاذ القرار، وحل المشكلات، وذلك باعتماد أدوات التفكير الناقد، والتفكير المركب أو التشعيبي؛ ركائز أساسية تفضي إلى التفكير الابداعي أمام ما يواجهه من معضلات حياتية تساهم في نجاحه. وهو بهذا لا بدّ من أن يعتمد على الدّربة والممارسة وسيلة خاصة للوصول إلى الهدف المنشود، وتحقيق الغرض المقصود .وحين يجدُر الحديث عن الابداع بوصفه مصطلحًا فكرّيا عميق المستوى، فينبغي الوقوف على عدد من المكوّنات العامة، والرئيسة التي تحوم في فضائه، وتصبّ في ميدانه.

1 سلسلة المحاضرات العلمية

يتضمن أربعمائة واثنين وثمانين طرفة ونادرة استغرقت التاريخ الإسلامي ابتداء من عصر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عصر التشريع، وانتهاء بعصرنا هذا، وتفاوتت بين الطرف والنوادر التي تدل على قوة ذكاء صاحبها، وأخرى تدل على غاية الغباء وسوء الفهم والتقدير، وتنوعت بين القصيرة والطويلة، وشملت معظم جوانب العمل العلمي. وفيما يلي فقرة من المقدمة: "ثالثاً: اشتعلت الحرب العالمية الطاحنة على أرض الشام، تلك الملحمة الكبرى التي لم تترك مجالاً للضحك أو الفرح، حتى مات القلب مع الأبدان الكثيرة التي أزهقت على هذه الأرض. فقد مات الكثير من طلابي وأصدقائي وأحبابي في حرب طائفية قذرة تولت كبرها إيران وكلابها في المنطقة. فرجعت إلى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، فوجدت أننا لم نخسر أكثر مما خسر، فقد خسر زوجته أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها بسبب الحصار الجائر المميت، وخسر نصيره أبا طالب شر خسارة حينما مات على الكفر، وخسر ابنه إبراهيم، وأُبْعِدَ عن ابنتيه بسبب الهجرة، وخسر في المعارك عمه حمزة وعدداً من أصحابه رضي الله عنهم أجمعين. كل ذلك في سبيل مبادئه ودينه الذي فضله النبي صلى الله عليه وسلم على كل شيء في حياته؛ ففضله على ماله وأهله وولده وأقاربه وأحبابه وراحة باله. لكن هذا لم يغير شيئاً فيما سنذكره في الفصل الأول من مزاحه صلى الله عليه وسلم ومزاجه وأخلاقه. فالجهاد هو جزء من الحياة الاجتماعية الإسلامية لا ينفك عنها أبداً، وهو كالطعام والشراب والزواج والنوم. فلا تمنع الحياة البشرية من الجهاد في سبيل الله، ولا يمنع الجهاد من الحياة البشرية الطبيعية، ومنها المزاح وملاطفة الناس. فأعادتني الجراح والآلام إلى هذا الكتاب من جديد، ووجدت أن المرحلة التي نعيشها تقتضي أكثر من أي وقت مضى لطبعه وإصداره وإخراجه، ووجدت في تذكير الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته ما يسلو قلبي وقلوب الناس وما يثبت فؤادنا. رابعاً: رأيت كثيراً من صور الجهل والتعالم التي ذكرتها في الكتاب تتكرر أمام ناظري بصورة مقززة على أرض الواقع، وخصوصاً في الأزمة الأخيرة، مما دفعني بقوة لإخراجه ونشره، لعل الله يوفق بعض أصحاب الفهم السقيم من هؤلاء أن يرى نفسه في أحد قصص الكتاب وفوائده فيتعظ ويتعلم، فيكون لي أجر هدايته وصلاحه. ولترتفع معنويات الناس ويقوى أملهم بالله ثم بأنفسهم أن يتغيروا، فما نعيشه اليوم من الجهل المركب قد مرت بمثله الأمة الإسلامية من قبل، أو ربما بأشد منه، ثم قدر الله لها وأعانها على الخروج منه عندما أرى الناسُ اللهَ من أنفسهم خيراً". وهذا مقتطف من الخاتمة: "آخر ما أختم به ما قاله عَبَّاد بْن عَبَّادٍ الْخَوَّاص الشَّامِيّ أَبِو عُتْبَة: ” قَالَ عُمَرُ ابْنُ الْخَطَّابِ ^: ’ رَحِمَ اللهُ مَنْ أَهْدَى إِلَيَّ عُيُوبِي ‘. تُحِبُّونَ أَنْ تَقُولُوا فَيُحْتَمَلَ لَكُمْ، وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ مِثْلُ الَّذِي قُلْتُمْ غَضِبْتُمْ.. تَجِدُونَ عَلَى النَّاسِ فِيمَا تُنْكِرُونَ مِنْ أُمُورِهِمْ، وَتَأْتُونَ مِثْلَ ذَلِكَ فَلا تُحِبُّونَ أَنْ يُوجَدَ عَلَيْكُمْ.. اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ وَرَأْيَ أَهْلِ زَمَانِكُمْ، وَتَثَبَّتُوا قَبْلَ أَنْ تَكَلَّمُوا، وَتَعَلَّمُوا قَبْلَ أَنْ تَعْمَلُوا، فَإِنَّهُ يَأْتِي زَمَانٌ يَشْتَبِهُ فِيهِ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ، وَيَكُونُ الْمَعْرُوفُ فِيهِ مُنْكَراً وَالْمُنْكَرُ فِيهِ مَعْرُوفاً. فَكَمْ مِنْ مُتَقَرِّبٍ إِلَى اللهِ بِمَا يُبَاعِدُهُ، وَمُتَحَبِّبٍ إِلَيْهِ بِمَا يُغْضِبُهُ عَلَيْهِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [فاطر: 8]. فَعَلَيْكُمْ بِالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ حَتَّى يَبْرُزَ لَكُمْ وَاضِحُ الْحَقِّ بِالْبَيِّنَةِ، فَإِنَّ الدَّاخِلَ فِيمَا لا يَعْلَمُ بِغَيْرِ عِلْمٍ آثِمٌ، وَمَنْ نَظَرَ للهِ نَظَرَ اللهُ لَهُ.. عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، فَأْتَمُّوا بِهِ، وَأُمُّوا بِهِ، وَعَلَيْكُمْ بِطَلَبِ أَثَرِ الْمَاضِينَ فِيهِ، وَلَوْ أَنَّ الأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ لَمْ يَتَّقُوا زَوَالَ مَرَاتِبِهِمْ وَفَسَادَ مَنْزِلَتِهِمْ بِإِقَامَةِ الْكِتَابِ وَتِبْيَانِهِ مَا حَرَّفُوهُ وَلا كَتَمُوهُ “".

إنَّ البحث في الإعجاز القرآني لهو خطوة نحو مشروع علمي لا ينتهي بوصفه نصًّا مفتوحًا على تأويلات شتَّى، وقراءات كثيرة في فروع ومجالات جديدة ومتجدِّدة معًا. فما قُدِّم، مظهرٌ من مظاهر الإعجاز البياني – إن صحَّ هذا الزَّعم - ووقفةٌ أمام عتبة تحفُّها المخاطر لأننا أمام نصٍّ إلهي، وتعبير قرآني بديع، وكتاب لا تنقضي عجائبه إلى يوم الدِّين؛ كما ألفينا بعض اللُّغويين ومن بينهم ( فاضل صالح السامرائي ) لا يُجيز حتى استعمال كلمة ( إعجاز ) ويفضِّل كلمة ( تعبير )، والسَّبب أنَّ العقل البشري لا يُمكنه الولوج إلى هذا العالم إلا وهو صاغر لا يمكنه الجزم في حقائق التنزيل، وأنَّ كلَّ ما كُتب قديمًا وحديثًا في هذه المسألة هو شيئ عن الإعجاز وضرب من الاجتهاد الذي قد يحفُّه الشَّطط والزَّلل في كثير من الأحيان.

اللغة العربية لغة ساحرةٌ فاتنة بسحر ألفاظها الرشيقة وطيب عبير معانيها، وهي تحتاج إلى دربة ومهارة عالية، ليتمكن الغوّاص في عالمها من سبر أَغوارها واكتشاف كنوزها الدفينة.