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"La spiritualité reprend de l’importance. Quel est son statut dans la modernité éclatée de cette fin de siècle? L’appropriation subjective de la spiritualité s’avère nécessaire à la quête d’autonomie. Par ailleurs, la réduction à l’intériorité pourrait bien masquer une aliénation par rapport au monde: on ne peut ignorer la dimension publique de la vie spirituelle. Depuis la désintégration de l’édifice médiéval, spiritualité et théologie systématique se sont tenues à distance. Il est urgent de reconstruire les ponts. Par son retour à l’expérience personnelle et communautaire de la foi, la théologie saura-t-elle réellement servir la vie spirituelle? Quel regard critique la théologie peut-elle porter sur les tentatives des contemporains pour reconquérir leur spiritualité? La spiritualité chrétienne elle-même gagnera-t-elle à se redéfinir dans une approche contextuelle et au contact œcuménique d’héritages religieux pluriels? Ce livre traite des défis culturels et théologiques d’un réveil spirituel qui se manifeste de multiples façons. On y trouvera des contributions sur des sujets aussi divers que la nouvelle conscience planétaire, la résurgence d’une spiritualité de la création, la spiritualité écoféministe, celle des entrepreneurs chrétiens, la religion véhiculée par les séries télévisuelles de science-fiction, la quête spirituelle de groupes pentecôtistes, les dialogues interreligieux, le rapport entre crise spirituelle et dissolution de l’espace politique, l’absence de grands maîtres... Un livre qui étonnera par son ouverture.."--Page 4 de la couverture

"Issue d’une expérience et d’une tradition de témoins, issue d’une promesse à l’égard de laquelle elle est responsable, la théologie doit pouvoir répondre de son discours aussi bien quant à la réalité de Dieu que par rapport à la rationalité de son temps. Au milieu du concert pluraliste contemporain, quel rôle la théologie peut-elle jouer? Pourquoi faire de la théologie dans un tel contexte, et pour qui? À quelle contribution est-elle appelée? À quelles conditions une réflexion théologique peut-elle être pertinente dans des sociétés régies de plus en plus par les lois du néolibéralisme qui nous soumettent toujours davantage aux critères de la rentabilité et de la compétition? Au service et en marge de quels intérêts s’élaborent les théologies actuelles? Avec ces questions en toile de fond, c’est à partir des théologies dont ils assument la responsabilité que des théologiens et des théologiennes du Canada français ont cherché à répondre à la question de la pertinence de la théologie... ou de leur théologie. Quand la théologie se veut pratique, c’est-à-dire enracinée dans l’expérience et au service de celle-ci, elle ne peut échapper à l’examen de sa propre pratique."--Page 4 de la couverture

"En Occident, le marché du religieux et du spirituel est plus florissant que jamais. Le pluralisme religieux est non seulement observable en société, mais il «travaille» aussi la construction identitaire des personnes. Il apparaît normal de faire résonner dans une liturgie chrétienne, à côté de la vieille cloche, le son du tambour amérindien, celui du bol tibétain ou du schofar juif. Interpellés par cette situation, les théologiens du Canada français ont instauré avec la culture contemporaine un dialogue qui s'avère d'une grande fécondité comme en fait foi le présent ouvrage. Tour à tour, ils sont amenés à analyser les quêtes spirituelles à partir d'une perspective féministe, à explorer quelques liens possibles entre la spiritualité et l'engagement sociopolitique, à revisiter la tradition chrétienne et ses textes fondateurs et à réfléchir au devenir de la pratique théologique. Pluralisme religieux et quêtes spirituelles fait découvrir la théologie sous un jour nouveau. Elle est appelée à s'engager au service de ce que les humains vivent au cœur d'un monde pluriel, au sein de leur quête spirituelle, afin de mettre en lumière le souffle divin qui habite l'humain et ses expériences. "--Page 4 de la couverture

"À l'heure où la pénurie des ressources entraîne la fermeture d'églises et la restructuration de paroisses, l'Église est confrontée à des questions fondamentales concernant sa nature et sa mission. S'il est possible d'imaginer une Église sans église, ou même une Église sans paroisse, est-il possible de concevoir une Église sans communauté? Les relations entre les institutions et les personnes concernent non seulement l'Église mais la société tout entière. En effet, les médias traitent régulièrement des enjeux et des tensions entre individu et communauté, entre communauté et universalité. Dans ce contexte, quel sens peut avoir la communauté ecclésiale? La double problématique -- l'Église comme communauté et l'Église-communauté dans ses rapports avec la société civile -- constitue les deux perspectives de l'ouvrage. La première est consacrée à la diversité des communautés ecclésiales. La seconde aborde les rapports entre regroupements communautaires et associatifs dans la société contemporaine, en fonction de la situation de l'Église dans ce nouveau contexte social."--Page 4 de la couverture

« Dans un contexte de pluralisme civil et religieux, la réponse aux aspirations humaines paraît difficilement pouvoir être portée par une seule religion, un seul groupe, une seule idéologie ou un seul individu. Il n'est donc pas étonnant de voir se multiplier les figures messianiques. Objets de fascination autant que de suspicion, elles se veulent une réponse à une quête inscrite au plus profond de l'être humain et se manifestant diversement selon les lieux et les conjonctures. Multipliant les approches - socio-économique, psychanalytique, sociologique, politique, philosophique, mythologique et théologique -, un groupe de théologiens et de théologiennes francophones tente de cerner et d'analyser quelques-uns des manifestations actuelles du phénomène messianique. Ce faisant, ils posent des jalons permettant de réfléchir à la façon dont se construisent les attentes des hommes et des femmes d'aujourd'hui et les images qui y sont associées. »--

"La tradition judéo-chrétienne s'organise entièrement autour d'une conviction fondamentale : la reconnaissance de l'action de Dieu dans l'histoire, tant personnelle que collective. Cette conviction est aujourd'hui ébranlée. Après des siècles de vie moderne, la conscience croyante est de moins en moins prompte à attribuer à Dieu les tenants et les aboutissants des événements quotidiens. Elle relit avec malaise nombre de récits bibliques mettant Dieu en scène dans les combats d'Israël ; elle ne prie plus avec autant d'aisance pour l'obtention de telle ou telle faveur ; elle ne rapporte plus sans réticence tel ou tel drame à la volonté de Dieu. Comment croire encore à l'action de Dieu tout en faisant droit à la liberté humaine? Mais de quel Dieu s'agit-il? Qu'entend-on par « agir »? De quelle histoire parle-t-on? Et que signifie croire, en pratique ? Il importe de déplier la question initiale, de l'ouvrir à la réflexion commune, de manière à mieux comprendre ce qui se joue dans la grande aventure de la foi."--Page 4 de la couverture

« Où va la théologie francophone au Canada? Le présent ouvrage veut marquer l’élan, la trajectoire et les mutations de cette théologie, à l’aube du nouveau millénaire. Il donne la parole à des théologiennes et à des théologiens qui, tour à tour, esquissent ici leur parcours personnel en l’inscrivant, d’hier à demain, dans un paysage universitaire, ecclésial et social changeant et pluraliste. Quels que soient les secteurs abordés, nous y découvrons les tâtonnements créateurs, vibrants mais souvent douloureux de cette quête, ainsi que les configurations originales qui ne cessent d’en surgir. De plus, les pratiques théologiques de groupes autres qu’universitaires trouvent également place ici, véritables laboratoires d’une foi cherchant elle aussi d’autres manières de faire société, de faire Église et d’en dire la pertinence. L’ouvrage, enfin, ouvre le débat en accueillant le point de vue d’observateurs de divers milieux, et en rendant compte d’une relecture interne et critique des parcours présentés, notamment de l’acte théologique qui y est mis en œuvre. Une invitation au risque d’une pensée neuve (ternaire plutôt que binaire) et d’un engagement communautaire, évangélique, ainsi qu’à l’espérance à un moment où notre humanité même semble vaciller. »--Page 4 de la couverture

"La spiritualité reprend de l'importance. Quel est son statut dans la modernité éclatée de cette fin de siècle? L'appropriation subjective de la spiritualité s'avère nécessaire à la quête d'autonomie. Par ailleurs, la réduction à l'intériorité pourrait bien masquer une aliénation par rapport au monde: on ne peut ignorer la dimension publique de la vie spirituelle. Depuis la désintégration de l'édifice médiéval, spiritualité et théologie systématique se sont tenues à distance. Il est urgent de reconstruire les ponts. Par son retour à l'expérience personnelle et communautaire de la foi, la théologie saura-t-elle réellement servir la vie spirituelle? Quel regard critique la théologie peut-elle porter sur les tentatives des contemporains pour reconquérir leur spiritualité? La spiritualité chrétienne elle-même gagnera-t-elle à se redéfinir dans une approche contextuelle et au contact œcuménique d'héritages religieux pluriels? Ce livre traite des défis culturels et théologiques d'un réveil spirituel qui se manifeste de multiples façons. On y trouvera des contributions sur des sujets aussi divers que la nouvelle conscience planétaire, la résurgence d'une spiritualité de la création, la spiritualité écoféministe, celle des entrepreneurs chrétiens, la religion véhiculée par les séries télévisuelles de science-fiction, la quête spirituelle de groupes pentecôtistes, les dialogues interreligieux, le rapport entre crise spirituelle et dissolution de l'espace politique, l'absence de grands maîtres... Un livre qui étonnera par son ouverture.."--Page 4 de la couverture.

"On reproche souvent au christianisme, soit d’exalter la souffrance au point d’en faire une médiation de salut (Nietzsche), soit d’oublier de prendre au sérieux le tragique de l’existence (Drewermann). Ce tragique pourtant est une réalité qui rejoint notre expérience humaine fondamentale. Alors que la maladie et la mort proviennent de notre fïnitude et sont vraiment incontournables, d’autres formes de mal émanent de la malice du cœur humain et de sa soif effrénée de pouvoir. Il y a donc des drames que nous subissons. Mais il y a aussi des drames que nous construisons jour après jour. La théologie ne peut éluder ces questions fondamentales: pourquoi le mal, la souffrance, le péché existent-ils? Comment faire face aux drames qui affectent notre vie? Devons-nous accepter passivement le destin qui nous afflige, ou pouvons-nous réagir et lutter? Les contributions de ce livre ouvrent des avenues de réflexion et d’action sur des problèmes fort débattus de nos jours: les questions bioéthiques sur la vie et la mort, la violence faite aux jeunes, l’homosexualité, les abus de pouvoir de toutes sortes... Cet ouvrage propose aussi des solidarités nouvelles pour lutter ensemble contre le fatalisme."--Page 4 de la couverture

"Cet ouvrage collectif sur la prière tire son originalité et sa richesse de la diversité des auteurs et des points de vue. Ceux-ci sont à la fois complémentaires et intégrés dans une démarche unifiée autour de trois grandes thématiques : Comment prier? Qui est cet Autre que l'on prie? Que fait celui qui prie? Pour les auteurs, prier aujourd'hui signifie que l'on accepte de relever les défis que posent à un tel geste la modernité, le pluralisme religieux et la psychologie des profondeurs. Que peut bien signifier prier Dieu dans un monde qui se comprend sans référence au divin et qui qualifie volontiers d'obsolète et d'anachronique tout geste spécifiquement religieux ? Doit-on cesser de prier pour autant? Ou inventer de nouvelles formes de prière qui soient en syntonie avec la sensibilité séculière? Ou se faire violence en se rivant obstinément aux formules traditionnelles? Comment prier alors que la rencontre des diverses traditions religieuses et spirituelles a favorisé le foisonnement de formes de prière inédites? Peut-on continuer à prier chacun son Dieu dans son petit coin sans tenir compte du Dieu des autres et de leurs prières? N'est-ce pas au cœur de l'altérité religieuse que chaque croyant est désormais invité à prier sa propre foi? Peut-on encore prier en vérité si on a le courage de prendre au sérieux le soupçon jeté sur la religion par la psychologie des profondeurs? Depuis que le Dieu-Père est apparu comme une projection du désir de toute-puissance, peut-on vraiment prier sans chercher secrètement sa propre toute-puissance et sans sombrer dans l'illusion ? Ces interrogations dynamisent la démarche entreprise par les auteurs de ce collectif. Ils partagent leur questionnement avec toutes les personnes qui, aujourd'hui, cherchent à établir une relation avec une forme absolue d'altérité appelée " Dieu "."--