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During Spanish colonization of the Greater Antilles, the islands’ natives were forced into labor under the encomienda system. The indigenous people became "Indios," their language, appearance, and identity transformed by the domination imposed by a foreign model that Christianized and "civilized" them. Yet El Chorro de Maíta retained many of its indigenous characteristics. In this volume--one of the first in English to examine and document an archaeological site in Cuba--Roberto Valcárcel Rojas analyzes the construction of colonial authority and the various attitudes and responses of natives and other ethnic groups. His pioneering study reveals the process of transculturation in which new individuals emerged--Indians, mestizos, criollos--and helps construct the vital link between the pre-Columbian world and the development of an integrated and new history.

During Spanish colonization of the Greater Antilles, the islands’ natives were forced into labor under the encomienda system. The indigenous people became "Indios," their language, appearance, and identity transformed by the domination imposed by a foreign model that Christianized and "civilized" them. Yet El Chorro de Maíta retained many of its indigenous characteristics. In this volume--one of the first in English to examine and document an archaeological site in Cuba--Roberto Valcárcel Rojas analyzes the construction of colonial authority and the various attitudes and responses of natives and other ethnic groups. His pioneering study reveals the process of transculturation in which new individuals emerged--Indians, mestizos, criollos--and helps construct the vital link between the pre-Columbian world and the development of an integrated and new history.

El presente libro reúne dieciséis capítulos que muestran una visión amplia de los metales en la historia de América; los autores provienen de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, España, Estados Unidos, Francia, México y Perú. La mayoría de los capítulos fueron presentados en el simposio titulado «La Metalurgia como hilo conductor para el entendimiento de los cambios políticos, sociales y económicos de las sociedades precolombinas y colonial en América», del 56° Congreso Internacional de Americanistas (Salamanca, España -2018). En sentido histórico, este volumen aporta a la tradición de reunir contribuciones de arqueometalurgia presentadas en Congresos Internacionales de Americanistas. De esta tradición forman parte los libros Metalurgia de América Precolombina (1986) y Metalurgia en la América Antigua (2007). El contenido se centra en los metales que, desde la antigüedad, han sido fundamentales en la vida social. En la época precolombina, el color, el reflejo y el sonido fueron propiedades que los gobernantes utilizaron para impresionar a la población desde la cosmología y la religión; mientras que, en la Colonia, el uso de los metales se regía por su valor económico. En este volumen nos adentramos en este complejo mundo del metal, intentando mostrar una visión integral del significado que traen consigo las piezas.

Hace cien años se desarrolló en Londres un pequeño gran drama. A no mucha distancia de donde se erigió el Globe Theater, donde Shakespeare estrenó gran parte de sus obras, y también enfrentando el río Támesis, pero en la orilla contraria, encarando asimismo a un público expectante, otro Julio César, Julio César Arana, barón peruano del caucho, se hacía presente ante la comisión mixta de investigación del Parlamento británico, que los sindicaba a él y a su vasta empresa —la Peruvian Amazon Company, más conocida como la Casa Arana— del holocausto de más de cuarenta mil indígenas en el distrito colombiano del Putumayo. El porqué este patricio de Loreto se había tomado la molestia de cruzar el Atlántico para responder a las inquisiciones de un tribunal que, en cualquier caso, no tenía jurisdicción sobre él, no sólo hallaba respuesta en la dimensión de las acusaciones, sino en su repercusión planetaria. El escándalo tenía igualmente por escenario el teatro global. Desde 1909 —cuando Walter Hardenburg, ingeniero neoyorkino que se desplazaba desde Buenaventura hasta el río Madeira brasileño, siguiendo el curso del Putumayo, sostuvo en las páginas de la revista londinense Truth haber sido rehén de los secuaces de Arana y testigo de sus crímenes—, los lectores de prensa del mundo entero, por no decir que un número considerable de cancillerías, habían concentrado su atención en lo que vino a conocerse, conforme el título de tales artículos, como "The Devil's Paradise", "El Paraíso del Diablo". Sin embargo, el alboroto propiamente dicho se hallaba en el subtítulo: "Un Congo de propiedad británica", que entonces evocaba las espeluznantes develaciones que en 1903 la misma Gran Bretaña había hecho con respecto a los desafueros, muy parecidos, perpetrados por la agencia personal del rey Leopoldo II de Bélgica contra la población nativa del Estado Libre del Congo.

Alfonso Moure ha sido una de las figuras más relevantes de la arqueología española de los últimos cincuenta años. Sus trabajos de campo acerca del Paleolítico, en particular el arte rupestre y mobiliar, han sido fundamentales en la modernización de la investigación arqueológica española. No menos destacada ha sido su labor como docente y como gestor y divulgador de patrimonio, aspectos a los que dedicó gran parte de sus esfuerzos desde sus cátedras de Valladolid y Cantabria, o desde los diversos puestos directivos que ocupó en la Universidad o en organismos como el Museo Arqueológico Nacional. En este volumen se reúne un conjunto de investigaciones recientes acerca de los temas que trató a lo largo de su intensa y fructífera carrera, ofrecidos por un selecto grupo de colegas -muchos de ellos colaboradores o discípulos suyos- que, de esta manera, quieren rendir homenaje a este singular prehistoriador. Buena parte de ellos se refieren al arte rupestre y mobiliar del Paleolítico, acerca del cual se incluyen capítulos sobre yacimientos u objetos concretos y su contexto (el de Roberto Ontañón y colaboradores sobre La Brazada, el de Valentín Villaverde, Ana Cantó y Miriam Cabrelles sobre una plaqueta de El Parpalló, el de Pilar Utrilla, Carlos Mazo, Rafael Domingo y Manuel Bea sobre el bloque 1 de Abauntz, y el de Rodrigo de Balbín y Javier Alcolea sobre un sitio que no podía faltar en este libro, Tito Bustillo), pero también sobre cuestiones generales, como la reflexión de Gonzalo Ruiz Zapatero sobre las interpretaciones y la divulgación del arte paleolítico, la de Eduardo Palacio sobre el papel de la antropología en la construcción de las hipótesis sobre su significado, y la de Denis Vialou sobre la complejidad de las interpretaciones a la luz de los cambios de perspectiva de los últimos años. Hay también contribuciones acerca del Paleolítico de diversas regiones (la síntesis sobre el de Galicia de Mikel Díaz y Ramón Fábregas, y la de Álvaro Arrizabalaga y colaboradores sobre el Gravetiense del País Vasco) de yacimientos concretos (la de Manuel Santonja y colaboradores sobre el depósito achelense de El Sotillo; la de Lawrence Guy Straus y Manuel R. González Morales sobre el Magdaleniense inferior de El Mirón), así como aportaciones desde el punto de vista arqueozoológico (Esteban Álvarez, Teresa Aparicio y Marián Cueto sobre los niveles musterienses de Las Grajas) o tafonómico (Edgard Camarós sobre el esplacnocráneo atribuido al Magdaleniense de El Pendo). No faltan capítulos sobre el Mesolítico (el de Diego Herrero, Natividad Fuertes, Ana Neira, Antonio Tarriño y Federico Bernaldo de Quirós sobre la gestión de las industrias líticas en la vertiente leonesa de la cordillera Cantábrica) o sobre diversos asuntos de la Prehistoria reciente (Rodrigo Villalobos, Germán Delibes, Miguel Moreno, Javier Basconcillos y Alberto Fraile acerca de los menhires de las provincias de Burgos y Palencia; Ángel Armendariz e Ignacio Montero sobre el hacha de bronce de Las Praízas; Ernesto García-Soto y Susana Ferrero sobre la fortificación celtibérica de Castilviejo). Finaliza la obra con un trabajo acerca de un tema que a Alfonso Maure le preocupaba particularmente, la arqueología preventiva, al que dedica un capítulo María Ángeles Querol. Sirva este volumen de recuerdo y homenaje a un gran arqueólogo, pero sobre todo un gran amigo, compañero y maestro de los que en él participamos. Abstract Alfonso Moure has been one of the most outstanding figures of the Spanish Archaeology of the last fifty years. His field work projects on the Palaeolithic, particularly on rock and portable art, constitute a milestone in the modernization of the Archaeological research in Spain. Not less important has been his contribution as a professor, and in the management and outreach of Archaeological heritage, to which he devoted a large part of his efforts from his chairs at the Universities of Valladolid and Cantabria, or from the diverse management positions that he occupied at the University or at institutions such as the Spanish National Archaeological Museum. This volume brings together papers on the topics that he addressed along his intense and fruitful career. They have been offered by a selected group of colleagues -many of them his collaborators or students- who, this way, would like to pay tribute to this outstanding prehistorian. Many of them deal with the Palaeolithic rock and portable art, about which chapters are included on particular sites or items and their context (those by Robert Ontañón and collaborators on La Brazada, by Valentín Villaverde, Ana Cantó and Miriam Cabrelles on a plaquette from El Parpalló, by Pilar Utrilla, Carlos Mazo, Rafael Domingo and Manuel Bea on the block 1 from Abauntz, and by Rodrigo de Balbín and Javier Alcolea on Tito Bustillo), but also on general issues, such as Gonzalo Ruiz Zapatero's reflections on the interpretations and the outreach of Palaeolihtic art, Eduardo Palacio's on the role of Social Anthropology in the building of hypothesis on its meaning, and Denis Vialou's on the complexity of interpretations after the perspective changes of the last years. There are also contributions on the Palaeolithic of several regions (Mikel Díaz and Ramón Fábregas' synthesis on Galicia, and Álvaro Arrizabalaga's and colleagues on the Gravettian of the Basque Country) or of particular sites (Manuel Santonja and colleague on the Acheulean deposit of El Sotillo, and Lawrence Guy Straus and Manuel R. González Morales on the Lower Magdalenian of El Mirón), as well of chapters from an Archaeozoological (Esteban Álvarez, Teresa Aparicio and Marián Cueto on the Mousterian layers of Las Grajas) or Taphonomic (Edgard Camarós on the splachnocranium attributed to the Magdalenian of El Pendo) perspectives. There are also chapters on the Mesolithic (Diego Herrero, Natividad Fuertes, Ana Neira, Antonio Tarriño and Federico Bernaldo de Quirós on the management of lithics in the Leon side of the Cantabrian range), and on diverse questions of late Prehistory (Rodrigo Villalobos, Germán Delibes, Miguel Moreno, Javier Basconcillos and Alberto Fraile on the menhirs in the provinces of Burgos and Palencia; Ángel Armendariz and Ignacio Montero on the bronze axe of Las Praízas; Ernesto García-Soto and Susana Ferrero on the Celtiberian hillfort Castilviejo). The book ends with a contribution on a topic on which Alfonso Moure was particularly concerned: preventive Archaeology, to which María Ángeles Querol devotes a chapter. Let this volume be a reminder and a tribute to a great archaeologist, but also to a great friend, colleague and master of those who have participated in it.

Trabajo que intenta contribuir al debate y conocimiento de la incertidumbre nacional a partir de la cultura, como estamento eje. Se plantea que el problema que tiene el Perú no es estrictamente económico, sino sobretodo cultural.

Para alinhavar essas primeiras linhas, tomo de empréstimo as palavras de Oliveira (2023)[1], as quais ajudam na percepção de uma nova ordem que precisa ser reescrita. Não uma ordem que nos algema, mas que nos instiga e nos veste da responsabilidade de nos assumirmos como construtores “vivos de vida”, de nós mesmos e do mundo. Em seu tecer, reporta-se ao poeta mítico de Nietzsche, Zaratustra, que “dizia haver chegado o tempo que o homem plantaria as sementes da sua mais alta esperança”. Plantar e cultivar essas sementes de esperança talvez nos reporte justamente a reescrever essa nossa nova condição, nossa no mundo, e do mundo em nós. Há de se fazer, no entanto, um alerta: pensar a cidadania sem reduzir essa condição a simplismos ou clichês não é uma tarefa fácil. Eis o desafio que o nobre colega Pedro Arturo se pôs a carregar. Assumiu uma jornada que é por vezes cansativa e, porque não dizer extenuante. Pensamentos também lhe chegarão, atormentando-o e aconselhando-o a desistir, ressaltando o quanto foi equivocada essa busca por um horizonte perdido. Mas que cidadão seria Pedro se não assumisse a responsabilidade de realizar a jornada, a fim de pensar caminhos outros em busca um mundo melhor, apesar das pedras no percurso? O que seria dele se não compreendesse que a jornada também traz a beleza da paisagem, sentindo o vento frio da tarde, assim como a possibilidade de colher frutos ao longo da estrada e escutar o canto dos pássaros? O que seria dele se deixasse morrer seus sonhos e fosse tomado pelo Nada, como se fora convencido pelo monstro Gmork, da história sem fim, que não haveria mais caminhos, senão juntar-se ao mal, sem mais nenhuma esperança (ENDE, 2001)[2]. Pensar a cidadania mundial, enquanto sonho possível é alimentar a esperança por um mundo melhor, mas não um mundo que natural e miraculosamente se fará dessa forma. O que se coloca em evidência é a produção de um mundo melhor no qual os indivíduos o constroem. Não uma produção linear, livre de intempéries, mas aquela em que as diferenças são também constituintes e, por isso mesmo, podem, dialogicamente, fazer emergir arranjos que permitam produzir os frutos que alimentarão nosso futuro e o dos outros que dividem essa existência terrena ou, por que não dizer, planetária, assim como enfatizou Morin (2007)[3]. Também é preciso germinar o solo, sem o qual nenhuma semente nascerá, nem muito menos flores, frutos e vidas novas. Analogicamente, não seria a busca pela cidadania mundial, também o que fez Zaratustra, ao descer da montanha e trazer a boa nova e, assim, a transformação do homem no super-homem? (NIETZSCHE, 2000)[4] Em suas “pregações”, o profeta Zaratustra percebeu a necessidade de companheiros para sua jornada, mas aqueles que desejassem seguir a si mesmo, como criadores de novos valores (NIETZSCHE, 2000). Pedro Arturo também compreendeu a importância de não fazer a jornada sozinho. Outros sujeitos, outros autores de si mesmos, no sentido dado por Ardoino (1998)[5], aceitaram dividir a marcha. Fransciso Vanderlei de Lima, Luis Antonio Gomes Lopes, Allívia Rouse Carregosa Rabbani, Roberto Muhájir Rahnemay Rabbani, Emilia Rahnemay Kohlman Rabbani, Giovanna Wanderley, Adriano Menino de Macêdo Júnior e Haixor de la Peña Cárcamo, livremente também assumiram, aos seus modos, o desafio. Junto a Pedro, não como um pastor e seu rebanho, mas com como indivíduos que buscam a constituição do jardim de vida que habitamos. Cada um com suas singularidades. Todos eles, não mais no alto da montanha, mas à altura dos homens, entoam seus cânticos “a quem quer tenha ouvidos para as coisas inauditas”[6] e enfrentam “o ruído dos cômicos e o zumbido das moscas venenosas”[7]. Nesse sentido, assumir a cidadania mundial é derrubar os muros que nos isolam uns dos outros. É assumir a condição humana que está presente em todos nós, apesar das diferenças. Essas, aliás não devem ser hierarquizadas, não se constituindo como vis justificativas para dominação do homem pelo homem. É preciso compreender, assim como destacou Morin (2007), tanto a condição humana no mundo, assim como a condição do mundo humano, o que só se faz onde vivemos, no nosso planeta, portanto a apreensão da identidade planetária é condição de aproximação da humanidade que somos e devemos ser. Como se vê, a odisseia porque passam os autores dessa obra é uma odisseia permeada de vida, na qual os saberes que os acompanham tornam-se condição imprescindível para produção dessa história, permitindo-a ser de uma forma e não de outra. Saberes que ao mesmo tempo criam o criador e permitem a criação de saberes outros. Não há a constituição do cidadão mundial sem se conseguir ler esse mundo, compreendendo-o, mas também reconhecendo as lacunas que não conseguimos eliminar. Tudo isso é formativo e fundante da realidade em que vivemos e construímos, assim como no - e do - constructo de nós mesmos. Os textos que aqui são apresentados trazem suas perspectivas de ver o mundo e a relação deste com a cidadania no mundo. Trazem olhares que permitirão a construção de saberes outros pelos sujeitos que tiverem acesso a essa produção. Nesses termos, essa obra traz, dentre outros aspectos, a possibilidade de ser semente para elaboração de outros saberes, como já dito, mas também e, inseparavelmente, para ser germem para o nascimento dos cidadãos mundiais que devemos ser. [1] Em conversa neste mês de março com o amigo Francisco Vieira sobre o tema desta obra, via mídia digital [2] ENDE, M. A história sem fim. São Paulo: Martins Fontes, 2001. [3] As citações de Edgar Morin, presentes nesse prefácio, referem-se a obra Os Sete Saberes necessários à Educação do Futuro, publicado em 2007, pela editora Cortez. [4] NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. São Paulo: Martin Claret, 2000. [5] ARDOINO, Jacques. Abordagem multirreferencial (plural) das situações educativas e formativas. In: BARBOSA, Joaquim Gonçalves. Multireferencialidade nas Ciências Sociais e na Educação. São Paulo: Editora da UFScar, 1998. [6] NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. São Paulo: Martin Claret, 2000, p. 33. [7] Idem, ibidem, p. 53.