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In a sense, Kant is a really up-to-date philosopher, not only in his theoretical philosophy (with its epistemological and methodological turn he labeled "transcendenta" and his emphasis on rational foundation, logical deduction and conceptual construction) but even more so with his moral and political philosophy, dealing with categorical, or "deontological", moral principles and the extension of ideas of freedom, mutual compatibility, conviviality, the indispensable dominance of law and legal procedures as well as the avoidance of violence and war not only between individuals, but also peoples, respectively. The topic of a relationship between Kant's philosophy and the approaches of other outstanding philosophers of the past and modernity through the last century (Kant's predecessors and successors in philosophy) are discussed with special treatment of their philosophical and epistemological relationships with Kant's insights.

Fascicoli 1-2. L. SICHIROLLO, Presentazione. Saggi: Parte prima: Figure della violenza nel pensiero di Eric Weil. E. WEIL, La violenza e il discorso; L. AMODIO, Weil e la fuga dell’etico nella storia; A. BURGIO, Il Rousseau di Kant. In margine all’interpretazione weliana; G. FRANCESCONI, La violenza come negazione della «verità»; R. MORRESI, Figure della violenza nel sistema di E. Weil; P. VENDITTI, Filosofia e violenza. Parte seconda: Altri aspetti della violenza nell’uomo e nella storia. R. WIEHL, Ragione e non-ragione nell’uomo. Osservazioni sulla teoria degli affetti in Spinoza e Freud; S. VECA, Giustizia locale e giustizia globale in Kant; D. LOSURDO, Fichte, la Rivoluzione francese e l’ideale della pace perpetua; P.F. TABONI, Introduzione e Clausewitz. Filosofia e filosofia della guerra; S. AGNOLI - A. SEZZI, Cooperazione e conflitto. Note su Kant visto da Rawls. Discussioni: P.F. TABONI, Alcuni studi di lingua inglese sulla violenza e sulla guerra. Recensioni. Schede.

Von den modernen philosophischen Emotionstheorien ausgehend wird gezeigt, dass der Mensch nicht nur in seiner physischen Natur als unfrei anzusehen ist. Der Mensch leidet nicht bloß an seiner Unfreiheit, sondern sein Lebensgefühl wie sein Gefühlsleben verändern sich, wenn er ein Bewusstsein von seiner Unfreiheit erlangt. Im Gegenzug wird die Frage einer möglichen Freiheit aufgefächert auf dem Boden der Ontologie, der Anthropologie und der Ethik. Als Gesprächspartner werden vor allem vier Philosophen aufgerufen: Spinoza, Nietzsche, Whitehead und Jaspers. Die Aufsätze haben den Charakter von Meditationen, die sich in eine große Tradition meditativer Philosophie (Descartes, Husserl, Wittgenstein) einreihen.

Ausgangspunkt des zum Spätwerk zählenden Dialogs ist die Fragestellung nach einer Wesensbestimmung des Sophisten, des Staatsmannes und des Philosophen. Im Verlauf steht jedoch die Frage nach dem Wesen der Philosophie im Vordergrund.