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Dans cet ouvrage, nous nous proposons de parcourir le Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza afin de donner au lecteur philosophe tous les éléments susceptibles de l'aider à saisir la place des citations bibliques dans cette œuvre, ainsi que ses conséquences sur la pensée philosophique de l'auteur. D'autre part nous voulons montrer au lecteur hébraïsant l'utilisation que Spinoza a faite des sources bibliques au sens large, mais traditionnel. Nous utiliserons également la grammaire de l'Hébreu que Spinoza a laissé inachevée : Compendium Grammatices Linguoe Hebroeoe, Abrégé de Grammaire Hébraïque, publié dans les Opera Posthuma, 1671. Nous tenterons une approche de son œuvre en dehors des luttes et des passions que son seul nom inspire, lui qui sa vie durant s'écartera par tous les moyens des combats de son époque afin de pouvoir accéder à la connaissance vraie qui seule apporte le bonheur.

Au Moyen Age, Portique est la traduction de l’hébreu Sha’ar qui désigne les chapitres d’un ouvrage. Ces Portiques veulent servir de guide pour pénétrer les grandes grammaires souvent ardues. Ils renvoient à quatre grammaires et donnent des comparaisons avec l’arabe. Nous espérons ainsi apporter à ceux qui s’intéressent à l’hébreu les bases nécessaires pour appréhender cette langue.

On trouve du néerlandais, de l'espagnol et de l'hébreu dans l'oeuvre de Spinoza. La première traduction française du "Traité théologico-politique" de 1678 ne mentionne aucune citation biblique en hébreu et donne des références erronées. Ce travail tend alors à fonder la place de l'hébreu dans le texte de Spinoza.

Cet ouvrage est un recueil d'articles sur l'état actuel de la recherche berbérisante autant qu'un message de profond respect et d'amitié envers Salem Chaker et Abdellah Bounfour, deux intellectuels qui ont marqué de façon indélébile les études berbères dans la phase de la maturité postcoloniale et du passage historique de la reconnaissance de l'amazigh comme langue officielle et nationale en Algérie, au Maroc et plus récemment en Libye.

ETANT DONNE L'ACTUALITE DE SPINOZA ET LE GRAND NOMBRE D'EDITIONS ET DE TRADUCTIONS DU TTP, IL ETAIT IMPORTANT DE FAIRE LE POINT SUR UNE DIMENSION NEGLIGEE: CELLE DE L'HEBREU CHEZ CET AUTEUR. CETTE LANGUE EST PARTICULIEREMENT PRESENTE DANS LE TTP ET DANS LE CGLH. QUI DIT PLACE, ENTEND SPATIALITE. EN EFFET, L'HEBREU EST PHYSIQUEMENT PRESENT DANS CES OUVRAGES, MAIS IL EST EGALEMENT LA A TRAVERS LE LATIN QUI NE FAIT QUE LE TRANSCRIRE ET LES CITATIONS BIBLIQUES QUI ABREGENT DE TROP LONGS PASSAGES. ENTRE LE LATIN ET L'HEBREU, SPINOZA A CHOISI LA FORME DU COMMENTAIRE CONTRE L'INTERPRETATION. L'HEBREU EST ANALYSE GRAMMATICALEMENT PAR SPINOZA, MAIS SA GRAMMAIRE EST RESTEE INACHEVEE. NOUS AVONS TENTE DE CONSTITUER UN DICTIONNAIRE HEBREU-LATIN A PARTIR DES TRACES QUE SPINOZA NOUS A LAISSEES. ON VERIFIE ENSUITE L'APPLICATION DES REGLES DU CGLH DANS LE TTP. L'ETUDE DE L'HEBREU PAR SPINOZA L'AMENE A UNE CONCEPTION TRES ORIGINALE DU TEXTE ET DE LA TEXTUALITE. L'ARTICULATION LATINO-HEBRAIQUE REPRODUIT EN UN CERTAIN SENS L'ARTICULATION QUI EXISTE DANS LA BIBLE HEBRAIQUE ENTRE LE TEXTE DE L'ECRITURE ET LE TEXTE DE LA LECTURE. CETTE ARTICULATION SE REPRODUIT ENSUITE DANS LE COMMENTAIRE. SPINOZA NE CITE QU'UNE SEULE FOIS LE TARGUM, CETTE PARAPHRASE ARAMEENNE DE LA BIBLE HEBRAIQUE, MAIS IL S'Y CONCENTRE TOUTE SA CONCEPTION DU TEXTE. FINALEMENT, L'HEBREU, COMME LANGUE, EST LA FORME ESSENTIELLE DU TEXTE ET L'ANALYSE DE LA LANGUE VIENT AVANT CELLE DU TEXTE. LA CONCLUSION DONNE QUELQUES UNS DES TRAITS QUE DEVRAIT PRENDRE UN COMMENTAIRE DU TTP, QUI EST LUI-MEME UN COMMENTAIRE DE LA BIBLE HEBRAIQUE. AINSI FONCTIONNE LA CHAINE DE LA TRADITION, L'ECRITURE RESTE LA BASE DE LA LECTURE.