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Pour son tout premier numéro, la Revue Africaine des Dynamiques Contemporaines (RADYC) se proposait de réfléchir sur la rémanence des catégorisations coloniales en Afrique postcoloniale, particulièrement celles qui touchent à l'organisation administrative, aux toponymes, aux ethnonymes, aux représentations sociales et sociolinguistiques, stéréotypées ou non, et aux constructions mémorielles. Les contributions validées par le comité scientifique et les experts ont été organisées en deux parties. La première a pour titre « Toponymes, usages administratifs et ancrage identitaire ». Les trois contributions réunies sous ce titre traitent des tensions entre les toponymes administratifs dont certaines orthographes ont été francisées, et les toponymes originaux. Elles soulignent, d'une part, la nécessité de les défranciser, celle d'harmoniser leurs orthographes d'autre part. La seconde partie est intitulée « Représentations littéraires des crises mémorielles et identitaires ». Elle compte, comme la première, trois essais qui, le titre générique le suggère, abordent la littéralisation des crises liées aux conflits mémoriels et aux tensions identitaires.

Ce deuxième numéro de la revue Résonances met au centre du débat la problématique de l'auctorialité et celle de la notoriété dans le champ littéraire aujourd'hui. Les questions liées à l'identité et au statut de l'auteur, en tant qu'il est le sujet énergétique de la parole scripturale, qui ont toujours préoccupé depuis l'Antiquité, au même titre que celles liées à la légitimité et la notoriété auctoriales, interpellent, de nos jours, par leur acuité. En effet, à l'heure où l'évolution vertigineuse et l'utilisation quasi addictive des technologies de l'information bouleversent profondément nos habitus, y compris notre rapport à la fiction, il peut être intéressant de s'interroger sur les nouveaux ressorts de la littérature, ainsi que sur les récentes stratégies déployées par les écrivains pour s'affirmer dans le champ littéraire, et tenter de construire une légitimité et une renommée à l'échelle planétaire.

Cet ouvrage est un véritable guide pratique et spirituel de la prière chrétienne. Son caractère non confessionnel le dépouille des pratiques propres à une religion. Il convient aussi bien pour une initiation que pour un approfondissement. Les principes bibliques y sont exposés avec clarté. L’auteur s’est inspiré des questions les plus courantes des néophytes et de sa propre expérience pour élaborer un véritable guide pédagogique qui tient en sept points. Le livre s’ouvre par une introduction qui montre que depuis la mort de Jésus-Christ, l’accès à Dieu n’est plus le privilège d’une catégorie de personnes. La définition du mot « prier » fait suite à l’introduction. L’auteur fait comprendre que la prière est un dialogue avec Dieu. La troisième section montre que tout le monde peut prier. En tant que fils de Dieu, nous ne passons pas par un intermédiaire pour Lui demander ce dont nous avons besoin. La quatrième section souligne la nécessité d’adresser nos prières à Dieu et à Dieu seul. La section sur les parties d’une bonne prière propose un canevas inspiré du pater noster et de la première prière des apôtres. Le priant doit croire pour recevoir. Il doit avoir la conviction que Dieu fait toujours ce qu’Il promet. C’est la substance de la cinquième section. La sixième montre qu’il est bon, dans la pratique de la prière, de tenir un cahier et de pratiquer l’intercession. La dernière partie précise les raisons pour lesquelles il ne faut pas louper, dans sa vie de prière, les deux périodes charnières que sont le matin et le soir, Le matin avant le lever du Soleil, le soir avant d’aller au lit. Des annexes rassemblent quelques promesses de Dieu, une formule qui permet de confesser ce que l’on est en tant que fils de Dieu. Une prière qui suit le canevas présenté dans l’ouvrage clôt l’ensemble. Ce livre offre ainsi au lecteur les outils nécessaires pour bâtir une véritable vie de prière.

Le frère, qui a été nommé, peut être le frère même père même mère, c'est-à-dire le frère selon la notion occidentale de filiation. Au Cameroun, dans le vocabulaire courant, frère renvoie également à compatriote, individu de la même ethnie que le locuteur. Le frère peut aussi être un ami, un congénère, un frère en Christ. La notion de parenté, dans les cultures camerounaises, ne se limite pas à la parenté généalogique. Les différentes formes de sociabilité (village, quartier, rue, école, etc.) étendent le champ de la parenté au point où même un cousin est appelé frère. Cette sociabilité rappelle surtout le devoir de solidarité entre frères. On comprend pourquoi les gens sont en haut quand un frère est nommé, c'est-à-dire promu à un poste de responsabilité élevé, une nomination avec un bon article deux. Dans certains actes du président de la République, l'article deux précise: Le présent décret sera enregistré, puis inséré au journal officiel en français et en anglais. Cet article deux-là ne satisfait pas toujours. Le bon article deux est le suivant: Les intéressés ou l'intéressé auront ou aura droit aux avantages de toute nature prévus par la réglementation en vigueur.