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La sociedad moderna comenzó su andadura con la promesa de alcanzar la mayor felicidad para el mayor número. Pero la conquista de la felicidad, considerada por Aristóteles como el bien supremo, fue muy pronto sustituida por el logro de bienestar material, y finalmente reducida a mero incremento del producto interior bruto (PIB). Por este motivo cabe preguntarse si, tras dos siglos de progreso económico y social, las sociedades avanzadas han cumplido su promesa o si, por el contrario, el malestar emocional está hoy más extendido que nunca. También cabe preguntarse quiénes viven felices, alegres, contentos, animosos, optimistas y quiénes, a su pesar, excluidos de la felicidad, viven tristes, deprimidos, solos, estresados, carentes de autoestima y sin disfrutar de las cosas buenas de la vida. Frente a las hoy tan en boga teorías y discursos psicoterapeúticos individualistas, que responsabilizan a las propias personas de su infelicidad, en este libro se muestra que la felicidad también depende de la posición que ocupan los individuos en la estructura social. La felicidad, una vivencia íntima, subjetiva e individual está profunda y esencialmente determinada por múltiples lógicas sociales. Así, sabemos que la falta de dinero, de respeto y de sentido en la vida aumentan las probabilidades de ser infeliz. Este libro analiza el grado de felicidad de hombres y mujeres, de ricos y pobres, de jóvenes, maduros y mayores, de clases altas y bajas, de personas sin hogar, de excluidos sociales, de autóctonos e inmigrantes, de casados y solteros, de divorciados, de viudos y viudas, de trabajadores y desempleados, de sanos y enfermos. Y analizando el bienestar y el malestar emocional de los «otros», reflexionando al mismo tiempo sobre el horizonte de la felicidad e infelicidad de cada uno, trata de comprender cuál es el sentido humano y el destino social de esta metaemoción a la que Aristóteles denominó eudemonía.

El futuro es un país desconocido, del que no existen mapas fiables. El libro Andalucía 2020. Escenarios previsibles es el resultado de un proyecto de investigación, promovido por el Centro de Estudios Andaluces, con el fin de desentrañar el escenario futuro de Andalucía en el medio plazo, recogiendo las principales tendencias que van a configurar la realidad andaluza en los ámbitos social, económico, cultural y político. Con el año 2020 se cumple el primer quinto del nuevo siglo, una atalaya desde la que podemos comprobar hasta qué punto hemos alcanzado las metas en bienestar y desarrollo que se ha fijado Andalucía para este siglo XXI. Se trata, por tanto, de un momento clave en el proceso de desarrollo andaluz, una época de grandes oportunidades, pero también de fuertes exigencias, que van a definir la situación y el carácter de Andalucía en las próximas décadas.

Como resultado del proceso globalizador, el comportamiento de los jóvenes de cara al tema de la religión irá asumiendo características similares, aunque lógicamente éstas se encuentren teñidas o filtradas por su realidad local. Este texto se acerca al joven de entre 15 y 24 años en su relación con el mundo de la religión.

El retraso de la maternidad, el aumento de las rupturas familiares y el incremento de la esperanza de vida son tres factores fundamentales que explican los cambios en la estructura de las familias españolas y andaluzas. Son algunas de las conclusiones a las que llega el informe La transformación de los hogares españoles y andaluces, tercer número de la colección Realidad Social, que ha editado el Centro de Estudios Andaluces. La publicación revela el aumento de los hogares unipersonales, que en Andalucía suponen un 18,5 % del total, con una cifra de 444.390, según los datos del último censo (2001).

Esta publicación recoge las ponencias y comunicaciones presentadas en el transcurso de las jornadas El fenómeno religioso. Presencia de la religión y la religiosidad en las sociedades avanzadas’, celebradas en junio de 2007, en el marco de las II Jornadas de Sociología organizadas por el Centro de Estudios Andaluces. La presencia de ponentes del prestigio internacional de Thomas Luckmann (el conocido autor del clásico La construcción social de la realidad’ junto a Peter L. Berger) y el francés Alain Touraine, creador del término sociedad postindustrial’ y preclaro estudioso de los movimientos sociales y sus repercusiones, sirvió para ofrecer una reflexión global del fenómeno religioso, incidiendo en las claves necesarias para comprender las nuevas formas, sentidos y funciones que la religión y la religiosidad están adquiriendo en las sociedades avanzadas. Unas sociedades complejas, globalizadas, cambiantes y conflictivas.

Los de siempre. Poder, familia y ciudad, muestra el proceso de construcción de un grupo de poder en un contexto urbano (la ciudad de Ávila), y durante el período de la Restauración. En la investigación de tal proceso se atiende, además de a los factores económicos, políticos y sociales, al papel configurador de la familia y redes de parentesco, y a aquellos otros más específicamente culturales como los simbólicos. El interés y novedad del libro radica no sólo en la descripción de un fenómeno local, sino que permite el análisis comparativo con grupos y fenómenos similares en otros contextos.

En este volumen se presentan los resultados obtenidos, en 1996, por una investigación de encuesta orientada al análisis de los valores sociales de la cultura andaluza. La investigación forma parte de la Encuesta Mundial de Valores, 1995-1996, realizada en más de cincuenta países del mundo, al objeto de obtener datos empíricos comparables que permitan analizar tanto la idiosincrasia de las culturas particulares, como la intensidad, la dirección y el ritmo de los cambios culturales que están aconteciendo en la Sociedad Mundial. El estudio aporta una imagen precisa y completa de los principales valores sociales de los andaluces en el ámbito de la familia, las relaciones sociales, la religión, la moralidad, la economía, el trabajo, la socioeconomía y la política. Mediante el "análisis de correspondencias múltiples" se han cuantificado un total de treinta valores sociales (familismo, tolerancia social, liberalismo sexual, religiosidad, postmaterialismo, ecologismo, igualitarismo, feminismo, democratismo, andalucismo, activismo político, etc., etc.), y mediante el "análisis de varianza" se determina la distribución de estos valores en la estructura social. En suma, una radiografía valorativa de la cultura de los andaluces en las postrimerías del siglo veinte.

La sociedad moderna comenzó su andadura con la promesa de alcanzar la mayor felicidad para el mayor número. Pero la conquista de la felicidad, considerada por Aristóteles como el bien supremo, fue muy pronto sustituida por el logro de bienestar material, y finalmente reducida a mero incremento del producto interior bruto (PIB). Por este motivo cabe preguntarse si, tras dos siglos de progreso económico y social, las sociedades avanzadas han cumplido su promesa o si, por el contrario, el malestar emocional está hoy más extendido que nunca. También cabe preguntarse quiénes viven felices, alegres, contentos, animosos, optimistas y quiénes, a su pesar, excluidos de la felicidad, viven tristes, deprimidos, solos, estresados, carentes de autoestima y sin disfrutar de las cosas buenas de la vida. Frente a las hoy tan en boga teorías y discursos psicoterapeúticos individualistas, que responsabilizan a las propias personas de su infelicidad, en este libro se muestra que la felicidad también depende de la posición que ocupan los individuos en la estructura social. La felicidad, una vivencia íntima, subjetiva e individual está profunda y esencialmente determinada por múltiples lógicas sociales. Así, sabemos que la falta de dinero, de respeto y de sentido en la vida aumentan las probabilidades de ser infeliz. Este libro analiza el grado de felicidad de hombres y mujeres, de ricos y pobres, de jóvenes, maduros y mayores, de clases altas y bajas, de personas sin hogar, de excluidos sociales, de autóctonos e inmigrantes, de casados y solteros, de divorciados, de viudos y viudas, de trabajadores y desempleados, de sanos y enfermos. Y analizando el bienestar y el malestar emocional de los «otros», reflexionando al mismo tiempo sobre el horizonte de la felicidad e infelicidad de cada uno, trata de comprender cuál es el sentido humano y el destino social de esta metaemoción a la que Aristóteles denominó eudemonía.

La sociología, al tratar los desplazamientos espaciales de la población, ha estado muy influenciada, adocenada incluso, por unos paradigmas que le son extraños, paradigmas físicos, económicos, demográficos, geográficos... El autor de esa obra nos propone nuevas bases epistemológicas y teóricas sobre las que fundar el desarrollo de una sociología de la movilidad que merezca tal nombre. Una sociología que estudie las relaciones entre las estructuras de movilidad y las estructuras de sociedad, que conciba a los individuos, a los grupos y a las comunidades móviles en tanto categorías sociológicas.