Search

Buku ini membahas tasawuf pada abad modern (solusi problem manusia menurut Seyyed Ḥossein Nasr) Masalah pokok yang dibahas adalah peran tasawuf pada abad modern dalam menanggulangi berbagai problem yang melanda manusia sebagai dampak modernisme menurut Seyyed Ḥossein Nasr Masalah ini akan dirinci ke dalam subbab masalah yaitu: bagaimana gambaran problem manusia pada abad modern, bagaimana konsep tasawuf yang ditawarkan Seyyed Ḥossein Nasr, serta bagaimana solusi tasawuf dalam menanggulangi problem manusia pada abad modern Dalam buku ini digambarkan bahwa: (1) menurut Seyyed Ḥossein Nasr, problem utama yang melanda manusia pada abad modern yaitu manusia mengidap penyakit amnesia (pelupa), lupa akan eksistensi dirinya, karena mereka hidup di pinggir lingkaran eksistensinya (rim atau periphery) Merasa cukup dengan perangkat ilmu dan teknologi, sebagai buah dari rasionalisme, empirisme, dan positivisme yang telah melahirkan modernisme di Barat, memahami segala persoalan dari sudut objektivitas (pengetahuan) bukan dari sudut subjektivitas (pengalaman) Pengetahuan manusia bersifat fragmented knowledge (tidak utuh) Akibatnya, manusia modern mengalami kehampaan spiritual (penyakit rohaniah), tumpul intellectus-nya dalam melihat realitas kehidupan Bermula dari kehampaan spiritual dan kehilangan visi keilahian, menyebabkan munculnya berbagai krisis, mulai dari krisis ekologi sampai krisis kemanusiaan, di antaranya: syirik sosial, hilangnya orientasi hidup yang bermakna, merajalelanya dekadensi moral, meningkatnya kriminalitas dan rasa ketakutan, serta gangguan kejiwaan; (2) istilah-istilah yang digunakan Seyyed Ḥossein Nasr dalam membicarakan konsep tasawufnya (kesadaran ketuhanan) adalah Tradisi, Perennial, Scientia Sacra, al-Hikmah al-Khalidah, fitrah dan irfan (hikmah abadi atau pengetahuan suci); (3) solusi tasawuf yang ditawarkan oleh Seyyed Ḥossein Nasr dalam menanggulangi problem yang melanda manusia modern yaitu: ketika manusia dilanda penyakit amnesis, maka solusinya harus mengadakan pendakian spiritual dan melatih ketajaman intellectus Tanpa itu, pengetahuan manusia hanya bersifat fragmentaris knowledge (tidak utuh) dan tidak dapat digunakan untuk menemukan kebenaran Sementara pengetahuan yang utuh tentang alam dan semua yang ada, tidak dapat diraih, kecuali melalui pengetahuan dari pusat (centre) Manusia dapat mengetahui dirinya secara sempurna, bila mendapat bantuan ilmu dari Allah Swt Jalur atau istilah yang ditunjukkan Seyyed Ḥossein Nasr adalah: jalan menuju pusat, signifikansi spiritual jihad, pengetahuan suci sebagai pembebas, kelanggengan di tengah perubahan yang tampak, agama sebagai pendamai dari Tuhan, akhirnya mencapai insan kamil Istilah-istilah ini tersimpul dalam istilah Scientia Sacra.

Dialog merupakan salah satu jalan yang ditempuh untuk menjaga kerukunan dan keharmonisan, sekaligus menjadi media kondusif bagi terciptanya tata hubungan antarumat beragama di tengah masyarakat yang multikultural. Buku ini menyajikan dialog dwi-cakap antara dua orang atau lebih yang berbeda pandangan, dengan tujuan saling belajar, mendengarkan secara simpatik dan penuh keterbukaan guna memahami makna sebuah dialog. Kehadiran buku ini menegaskan bahwa masyarakat Atambua: TTU, Belu, Malaka sekarang ini bukan lagi monokultural, tapi sudah multikultural dengan kebhinnekaannya yang tentu saja “tidak imun konflik”. Merespon kondisi itu, pemimpin agama Atambua yang transformasional, visioner, dan menjadi teladan umat, telah tampil sebagai agen-agen dialog di garda terdepan untuk membangun dialog antarumat beragama. Dalam buku ini dijumpai aneka tema: Sejarah masuknya agama Islam, Katolik, dan Kristen Protestan, serta Denominasi Kristen di Atambua, kepemimpinan transformasional, dialog antarumat beragama, kearifan lokal “ita belu malu hadomi malu”, “hit nekaf mese ansaof mese”, dialog teologis Islam- Kristen, serta agama dan spiritualitas ‘passing over’. Tema-tema itu ditautkan oleh benang merah bahwa kepemimpinan transformasional, yang dilandasi dialog saling menyapa, dengan berbagai aktivitas di akar rumput seperti dimotori para pemuka agama di Atambua, telah membangun kebersamaan, kerukunan dan persaudaraan “sahabat satu rahim”, sehingga menyingkirkan konflik khususnya di wilayah TTU, Belu, dan Malaka.

Survei membuktikan bahwa agama atau keyakinan adalah salah satu faktor paling krusial yang menyebabkan perpecahan dalam masyarakat. Sepanjang sejarah, berbagai jenis konflik biasanya dilatarbelakangi oleh keyakinan yang berbeda. Di kalangan umat Hindu pun, konflik internal karena perbedaan mantra, tata cara persembahyangan, ista-devata, atau bahkan perbedaan kecil lainnya bisa menyulut konflik yang berlarut-larut. Dalam skup inilah peran cendekiawan Hindu yang netral, mengayomi dan melindungi diperlukan. Cendekiawan Hindu hendaknya dapat berpikir luwes dan mampu mencari titik temu di antara berbagai warna dan rona Hindu. Dengan menggabungkan semua warna itu, Hindu akan menjadi jauh lebih indah dan cantik. Hindu tidak harus seragam. Jadikanlah ia tetap beragam namun senantiasa saling genggam.

Kehadiran bahasa dalam komunitas manusia adalah sebuah keniscayaan. Bahasa dan manusia merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana bahasa bertindak sebagai media yang membantu manusia dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa yang hadir dalam suatu kelompok masyarakat merupakan hasil dari interaksi antarsesama manusia yang ada di tempat tersebut. Hal ini juga berlaku bagi bahasa Indonesia yang telah tercipta berpuluh tahun lalu dan mengalami perkembangan yang begitu signifikan hingga kini. Bahasa merupakan sistem lambang bunyi yang arbiter, digunakan oleh anggota masyarakat untuk bekerja sama, berkomunikasi, berekspresi dan mengidentifikasi diri. Bahasa mempermudah manusia dalam melakukan segala sesuatu hal dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa Indonesia juga memiliki fungsi yang sama, yaitu sebagai media yang membantu masyarakat Indonesia. Diantara funsi formalnya sebagai bahasa Nasional, Bahasa resmi Negara dan Bahasa Internasional. Secara spesifik bahasa Indonesia adalah satu bahasa yang dalam pembentukannya memiliki sejarah yang panjang. Bahasa yang telah ada di Indonesia bahkan sejak zaman kerajaan-kerajaan ini memiliki kajian pembentukan yang cukup rumit baik secara lisan maupun tulisan (dalam Arifin, 2008:5).

Penulisan buku ini, merupakan bagian dari luaran wajib Hibah Integrasi Tridharma Universitas Muhammadiyah Surakarta guna mengurai permasalahan masih belum optimalnya pelaksanaan amanat TAP MPR Nomor IX/MPR/2001 Tentang Pembaruan Agraria dan Pengelolaan Sumber Daya Alam khususnya sumber daya alam bidang pertanahan yang perlu diarahkan untuk mewujudkan kemaslahatan.

Buku ini membahas tasawuf pada abad modern (solusi problem manusia menurut Seyyed Ḥossein Nasr) Masalah pokok yang dibahas adalah peran tasawuf pada abad modern dalam menanggulangi berbagai problem yang melanda manusia sebagai dampak modernisme menurut Seyyed Ḥossein Nasr Masalah ini akan dirinci ke dalam subbab masalah yaitu: bagaimana gambaran problem manusia pada abad modern, bagaimana konsep tasawuf yang ditawarkan Seyyed Ḥossein Nasr, serta bagaimana solusi tasawuf dalam menanggulangi problem manusia pada abad modern Dalam buku ini digambarkan bahwa: (1) menurut Seyyed Ḥossein Nasr, problem utama yang melanda manusia pada abad modern yaitu manusia mengidap penyakit amnesia (pelupa), lupa akan eksistensi dirinya, karena mereka hidup di pinggir lingkaran eksistensinya (rim atau periphery) Merasa cukup dengan perangkat ilmu dan teknologi, sebagai buah dari rasionalisme, empirisme, dan positivisme yang telah melahirkan modernisme di Barat, memahami segala persoalan dari sudut objektivitas (pengetahuan) bukan dari sudut subjektivitas (pengalaman) Pengetahuan manusia bersifat fragmented knowledge (tidak utuh) Akibatnya, manusia modern mengalami kehampaan spiritual (penyakit rohaniah), tumpul intellectus-nya dalam melihat realitas kehidupan Bermula dari kehampaan spiritual dan kehilangan visi keilahian, menyebabkan munculnya berbagai krisis, mulai dari krisis ekologi sampai krisis kemanusiaan, di antaranya: syirik sosial, hilangnya orientasi hidup yang bermakna, merajalelanya dekadensi moral, meningkatnya kriminalitas dan rasa ketakutan, serta gangguan kejiwaan; (2) istilah-istilah yang digunakan Seyyed Ḥossein Nasr dalam membicarakan konsep tasawufnya (kesadaran ketuhanan) adalah Tradisi, Perennial, Scientia Sacra, al-Hikmah al-Khalidah, fitrah dan irfan (hikmah abadi atau pengetahuan suci); (3) solusi tasawuf yang ditawarkan oleh Seyyed Ḥossein Nasr dalam menanggulangi problem yang melanda manusia modern yaitu: ketika manusia dilanda penyakit amnesis, maka solusinya harus mengadakan pendakian spiritual dan melatih ketajaman intellectus Tanpa itu, pengetahuan manusia hanya bersifat fragmentaris knowledge (tidak utuh) dan tidak dapat digunakan untuk menemukan kebenaran Sementara pengetahuan yang utuh tentang alam dan semua yang ada, tidak dapat diraih, kecuali melalui pengetahuan dari pusat (centre) Manusia dapat mengetahui dirinya secara sempurna, bila mendapat bantuan ilmu dari Allah Swt Jalur atau istilah yang ditunjukkan Seyyed Ḥossein Nasr adalah: jalan menuju pusat, signifikansi spiritual jihad, pengetahuan suci sebagai pembebas, kelanggengan di tengah perubahan yang tampak, agama sebagai pendamai dari Tuhan, akhirnya mencapai insan kamil Istilah-istilah ini tersimpul dalam istilah Scientia Sacra.