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This book contributes to the everyday work of contemporary psychoanalysts through a critical examination of psychoanalytic technique. It is essential reading for students and trainees of psychoanalysis and psychoanalytic studies and those who wish to learn more about psychoanalysis and psychodynamic therapies.

Afortunadamente están surgiendo en psicoanálisis investigadores que han podido atravesar y salir del campo del “freudolacanismo”. Designo “freudolacanismo” al estado actual de las concepciones de la comunidad psicoanalítica, casi sin diferencias entre escuelas e instituciones, que se afianza en una teoría de la formación del analista, proponiéndole: 1) la acumulación de experiencias personales, tanto para el paciente como para el practicante, como fuente principal de saber; 2) sostener al psicoanálisis en posición de extraterritorialidad científica. Se afirma que el psicoanálisis no es una ciencia, sino lo contrario: “una práctica”; pero no se aclara –dado que no es científica– si es una práctica mágica, chamánica, pastoril, religiosa, del arte poético, etc.; 3) orientarse hacia el pasado: “retorno a Freud” o “retorno a Lacan”, y a las viejas figuras del padre, del hombre, de la mujer, de la familia, etc.; y finalmente 4) trabajar denodadamente para fundir y disolver toda la novedad del modelo teórico de Lacan en las antiguas enseñanzas de Freud, motivo de su designación orgullosamente ostentada. La acumulación de saber por medio de experiencias personales, el rechazo de la ciencia, el retorno al pasado y la disolución de la novedad de la subversión del sujeto propuesta por Lacan, caracteriza al medio psicoanalítico y confirma lo que él diagnosticó como “oscurantismo” e “ignorantismo” de los psicoanalistas. El psicoanálisis padece un importante retraso en su articulación y debate con teorías modernas como las físicas relativista y cuántica, la matemática de las incertidumbres, las lógicas paraconsistentes, las neurociencias, el análisis de discurso, los estudios de género y el feminismo, etc. Para el futuro del psicoanálisis contamos con investigaciones de jóvenes y talentosos psicoanalistas como Bruno Bonoris, que no admiten como obvias las postulaciones del “freudolacanismo” e investigan sostenidamente para un psicoanálisis por venir. El nacimiento del sujeto del inconsciente trae ideas valiosas y novedosas, y la potencia del estilo de los estudios que podrían llamarse “foucaultianos”, no por el uso de citas e ideas de Michel Foucault sino por el cuestionamiento racional y sistemático de los supuestos radicados en las bases del psicoanálisis.

¿Por qué esta presencia ambigua de la filosofía en el psicoanálisis? Este libro surge en medio de esta pregunta. Una provocación para tratar de entender la "tirantez" que existe en esta relación entre el psicoanálisis y la filosofía, entre Lacan y Foucault. En esta empresa nos vimos abocados a la ambigüedad de ponerlos uno en frente del otro a partir de un "con(tra)", queriendo así mostrar las divergencias de apreciación en cual o tal momento o acerca de cual o tal tema. Se trata de un esfuerzo excéntrico (por fuera del centro, por fuera de lo común) de lograr una relación. Algunas características de este trabajo resultan de las particularidades que arroja la recepción de las obras de estos autores en español, tanto en Latinoamérica como en España. El lector se topará con posturas cercanas entre los autores del libro, pero también con otras muy lejanas entre sí. Fiel reflejo de las innumerables lecturas que se han producido en nuestros países tanto de Lacan como de Foucault. Por lo anterior, el lector puede encontrarse en este libro con una cartografía de altos y relieves, con caminos empedrados y algunos planos. De todos modos, no se trata de un palimpsesto de un texto sobre otro que invoca a coincidencias, que hace recordar el pasaje de Borges en Del rigor de la ciencia sobre la cartografía perfecta del imperio en donde los hombres prefieren vivir ahí antes que habitar la ciudad. Se trata, en este libro, de evitar tales conformismos que llevan a coincidencias.

Giordano Bruno's notorious public death in 1600, at the hands of the Inquisition in Rome, marked the transition from Renaissance philosophy to the Scientific Revolution of the seventeenth century. This volume presents new translations of Cause, Principle and Unity, in which he challenges Aristotelian accounts of causality and spells out the implications of Copernicanism for a new theory of an infinite universe, as well as two essays on magic, in which he interprets earlier theories about magical events in the light of the unusual powers of natural phenomena.