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What does it mean to be ageing in Chile as a migrant? What does it mean to be late middle-aged nowadays? How does living half of your life in a foreign country impact perspectives on later life? Is retirement an opportunity to go back to the home country? What will happen to the next generation, raised in a different country from their parents? Based on 16 months of ethnographic fieldwork, Ageing with Smartphones in Urban Chile analyses the experience of ageing for Peruvian migrants aged around 60, who have lived in Chile for over 20 years. Their lives are informed by a series of experiences of being in between. They live between two countries, two generations (their Peruvian parents and their Chilean children), two different stages in life (retained youth and menacing old age), between giving care (to their parents) and not wanting care (from their children) and between a continuing legacy (through their children, who have a promising future) and not transmitting legacy (some traditions will not pass on to the next generation). Peruvian migration has been one of the most studied in Chile. However, neither the experience of ageing of migrants in Chile nor the experience of late middle age has been fully addressed yet. By focusing on the entanglement of ageing, migration and technology, this monograph is an ethnographic contribution to an unexplored subject in the vast literature on migration studies in Chile.

Dans cette thèse, j'ai abordé les chants de nostalgie d'amour et de tristesse des Ayoreo du Chaco paraguayen autant du point de vue de l'ethnographie du discours que de l'ethnographie de l'intimité, dans le but de montrer que le discours n'est pas illustratif, mais constitutif du social. M'appuyant sur les théories ayoreo du discours, j'ai exploré les modalités diverses de l'agentivité des mots. La parole puissante -- formules de guérison et mythes -- achève son efficacité par le biais d'un métadiscours, tandis que la parole « profane » -- non associée au chamanisme, ni aux temps premiers -- a des effets plus subtils, mais très nets sur la vie sociale, notamment à travers les chants de tristesse et de nostalgie d'amour. L'étude attentive du vocabulaire des émotions m'a permis d'établir que l'idée de nostalgie -- jnusietigai -- joue un rôle d'opérateur social à plusieurs niveaux. Chez les Ayoreo, tout événement est susceptible de devenir une composition chantée. En fait, plus de sept catégories de chants constituent des dispositifs lyriques qui permettent de créer un répertoire d'anecdotes. Ces anecdotes constituent par addition une référence, un point de repère des comportements par le biais de l'exemplification. Le discours est alors une pratique interprétative qui donne forme aux événements sociaux quotidiens par le biais de l'entextualisation et qui conditionne ainsi les événements postérieurs. Les chants, interprétés et entendus tous les soirs, établissent une esthétique de la nostalgie qui est en même temps une éthique sociale de la convivialité. Les valeurs sociales sont exacerbées et celles antisociales condamnées à travers le prisme de l'affectivité.

智能手机通常就在我们眼皮子底下，也许你以为对它足够了解，但真的是这样吗？为了探寻手机的真面目，11位人类学家分别在亚、非、欧和南美洲进行了16个月的田野调查，关注当地中老年人智能手机的使用情况。他们深入了解智能手机如何成为每个人的科技，而非年轻人专属。 通过全球比较研究，《全球智能手机》（The Global Smartphone）一书呈现了一系列全新视角。与我们朝夕相处的智能手机，不仅是“无限机会主义”（perpetual opportunism）的设备，也是我们的居所。本书作者展现了智能手机如何不仅仅是 “手机应用载体”，并探索人们对智能手机的不同看法和使用。 智能手机拥有前所未有的可塑性，因而迅速成为人们价值观的载体。要理解这一点，我们必须细致体察不同地区和文化的微妙不同：比如中国和日本的视觉传播、喀麦隆和乌干达的移动支付，又或者是在智利和爱尔兰,人们如何获取健康信息，同时，在耶路撒冷、巴西和意大利人口老龄化的情况也不尽相同。只有如此，我们才能真正了解智能手机及其对全球人类生活产生的影响。