Search

لعل من طبيعة الإنسان والحيوان التدافع أو التصارع يستوي في ذلك مؤمن وكافر، ولعل التصارع بين المتقدمين يفوق إخوانهم المتخلفين، فالإنسان في الدول المتقدمة له ألف دافع للتصارع، الفرد يصارع الفرد، والدولة تصارع الدول، والشركة تصارع مثيلاتها، أما المتخلف فحاجاته قليلة وصراعه محدود، وبالمثل فالمجتمعات الصناعية تلوث البيئة وتفسدها، وذلك أضعاف أضعاف ما يفعله المجتمع المتخلف.. ولن يتخلى الإنسان عن هذه (الطبيعة)، لكنه أحيانًا (يعزف) عن حلبة صراع ليتوجه لغيرها، فالحروب لم تعد (نزهة) ومن يدخل الحرب لا يخرج منها كما دخل، وقد يتفق العالم على منع إشعال الحروب - وإن كان صعبًا - لكن أن يتخلى كل البشر عن التدافع والتطاحن والتصارع، فذلك غير وارد، لكنه قد يبتعد عن الصراع السياسي أو العنصري ليتحول إلى صراع اقتصادي ثقافي، وهكذا.... ولعل صراع (الحق والباطل) وهو الميدان القديم الجديد، افتتحه ابن آدم فقتل أخاه، حين لم يكن على وجه الأرض سبعة مليارات يتدافعون ليل نهار، وكل من يتحرك يجد أمامه من يناكفه ويعاكسه، مرة يسلبه حياته، ومرة يسلبه قوته، ومرة يسرق أرضه، وأحيانًا يسرق (أحلامه) وما دام للحق أنصار وللعدل أنصار وللرحمة أنصار، وعلى مقربة من هؤلاء عشاق للباطل وفراعنة يعتدون ليل نهار، وشعارهم (الحلال ما حل باليد ودخل الجيب) هؤلاء وأولئك سيظلون يتصارعون مهما تقدموا، ومهما تثقفوا، ومهما ترقّوا (فالطبع غلاب) والشكوى لله تعالى خالق الإنسان والأعلم بما يصلح له، وما يفسده، ويؤذيه... هذا الكتاب محاولة لفهم التدافع والتصارع وطبيعته واستمراريته.... العبيكان للنشر

Islam and politics; 20th century; congresses.

وفيه يناقش المؤلف - بأسلوب سهل تُعززه المصادر التي راجعها وأحال عليها - المشكلَ الفكري الذي تواجهه «السلفية المعاصرة»، والذي يقف عائقا بينها وبين قدرتها على امتلاك مشروع فكري حقيقي لإصلاح مجتمعها من ناحيه أو مواجهة مشكلة التخلف والإجابة على سؤال النهضة من ناحية أخري. ولعل ما تواجهه «الوهابية» في السعودية أحد الدلائل القاطعة على أزمة العقل السلفي المُغرق في الجزئيات، بعيدًا عن المنهج المقاصدي والفهم الكلي للشريعة، وأنها جاءت لتحقيق مصالح العباد، والرحمة بهم، والعدل بينهم. ناقش المؤلف مفهوم «العلم»، وأنه العلم بمعناه الواسع الذي يشمل علم الدين، وعلم الدنيا بمعناه الواسع: العقلي والطبيعي والكوني والإداري الحضاري، ونبَّه إلى أنَّ مشكلة العالَم الإسلامي هي مشكلة حضارية بالأساس، حلها امتلاك المسلمين لقوة العلم والمعرفة بمعناها الشامل. ناقش الكتاب مفهوم السلفية للعلاقة مع المختلفين معهم في المنهج، وأشار إلى موقفهم من الشيخ الغزالي حين ألف كتابه (السنه النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)، فرد عليه مشايخ السلفية بـ(14) كتابًا، غير المساجلات عبر الشرائط المسجلة والمحاضرات. وناقش مفهومهم لعلاقتهم بالآخر غير المسلم، ومفهومهم للعلاقة مع الغرب، عبر منظور «الولاء والبراء». وأفرد المؤلف فصلا لموقف «السلفية المعاصرة» من الاجتهاد السياسي ومشكلات الواقع السياسية، كمفهوم الشوري، والإمام المتغلب، والتعددية السياسية والحزبية، ومفهوم الدولة الحديثة، والمواطنة، والخلافة، وتطبيق الشريعة، وما نأخذ أو ندع من خبرات الغرب والعالَم المعاصر. كما أشار إلى موقف «السلفية المعاصرة» من المرأة ودورها في المجتمع، مثل: التعليم، والمشاركة السياسية والمجتمعية، والشهادة، والولاية العامة. وفي الخاتمة نبَّه إلى أهمية منهج «فقه الأولويات» ومنهج «الاجتهاد»، مُراجعًا قاعدة «لا اجتهاد مع النص». الكتاب يمثل إضافة مهمه نحو ما يمثله تيار الإسلام الحضاري، وهو مجادلة بالتي هي أحسن مع التيار «السلفي المعاصر» لتجسير الفجوات في نظرته، وتذليل العقبات في مناهجه؛ للسير - ولو بضع خطوات - نحو مقصد رشيد للفكر الإسلامي وتياراته بكافة توجهاتها.

قد تَطلَّعت هذه الدراسة إلى التجديد لفكر «السلفية المعاصرة» على أصول الشرع الثابتة والمنهج السلفي من جهة؛ وعلى مستجدات العصر ومعطياته من جهة ثانية؛ ولذا ناقَشتْ واقعَ «السلفية المعاصرة» في ضوء ما وضعه مشايخ السلفية المعاصرة في مصر والكويت من أصول وخصائص للمنهج السلفي.. وأسفرت الدراسة عن حاجة «السلفية المعاصرة» إلى معالجةٍ قادرةٍ على إعادة بناء تيار يرتبط بأصالة المنهج السلفي الأول، ويواجه أزمات العصر وتحدياته، وينفتح على فهم متجدد للنصوص ومقاصدها، يسمح بتنزيلها على الواقع بما يسهم في عمارة الأرض وتحقيق الشهود... إنَّ «السلفية المعاصرة» التي تنشدها هذه الدراسة، لها خصائص فارقة وملامح مميزة، فهي سلفية تجمع بين الأصالة والتجديد..، وترتقي بخطابها الإسلامي؛ ليبقي صالحًا لمخاطبة الإنسان من حيث هو إنسان، ويحقق رسالة الرحمة للعالمين، كما جاء في قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107]❝.

بحوث ودراسات التفكير المنهجي وضرورته نحو بناء مداخل منهجية وفقه جديد لمفهوم الحاكمية علوم العربية ومنهجية الجمع بين القراءتين التعريف بالتراث المَسَالك والمَمَالِك لابن خُرْدَاذْبُه التوفيقات الإلهامية في مقارنة التواريخ الهجرية إيْضاح المكْنُون في الذَّيْل على "كشف الظنون في أسامي الكُتُب والفنُون" لإسماعيل باشا البَغْدَادي تقارير علمية تقرير عن مؤتمر دولي "ملتقى الشارقة الأول للمؤسسات الوقفية" المؤتمر التأسيسي لجمعية علماء الاجتماعيات المسلمين بفرنسا الإصلاح التربوي في العالم الإسلامي رأي وحوار الإنسان بين شريعتين رؤية قرآنية لمعرفة الذات ومعرفة الآخر في نقد مقولة "أهل الرأي وأهل الحديث"

بحوث ودراسات الحرية في الإسلام أصالتها وأصولها حرية التفكير والاعتقاد في المجتمع المسلم: الأبعاد والحدود الحرية في العقل الكلامي والفلسفي الإسلامي مسألة الحرية في النظام السياسي الإسلامي حرية الأقليات غير المسلمة في العالم الإسلامي طبائع الاستبداد وقابليّات الاستعباد الحرية في الخطاب الإسلامي الحديث: الشيخ محمد الخضر حسين نموذجاً مفهوم الحرية في الغرب بين النظرية والممارسة مسألة الحرية في الوعي الغربي ندوات ومؤتمرات المنهج في الخطاب الإسلامي بالغرب المؤتمر الأوروبي حول "مشروع أوروبا متعددة الأديان" "الدراسات الإسلامية في فرنسا: الواقع والآفاق"

هذا الكتاب موسوعة مختصرة للآراء الفلسفية السياسية، جمع فيه المؤلف تجارب المفكرين الكبار في العالم، وحاول أن يقدمها بوضوح وبساطة ويظهر ما فيها من تميز وجدّة، وراعى تقديمها من خلال رؤية نقدية إسلامية تعترف بفضائل الآخرين ولا تغمطهم حقوقهم. شملت دراسته معظم الفلاسفة السياسيين من كونفوشيوس، وأفلاطون وأرسطو إلى مكيافيللي، وتوماس هوبز، وجون لوك، وجان جاك روسو، وكارل ماركس. ثم انتقل إلى أبي الحسن الماوردي، و ابن خلدون في العصر الإسلامي، ومحمد أسد، والتيجاني عبد القادر، ولؤي صافي من المفكرين السياسيين المعاصرين. كما درس الكتاب القضايا الكبرى في الفلسفة السياسية من وظائف الدولة الأساسية، ومصدر القانون والتزامه وفلسفة التاريخ وحركته من وجهة نظر إسلامية. Descriptor(s): POLITICAL PHILOSOPHY | ISLAMIC PHILOSOPHY | ISLAMIC THOUGHT | STATE | MORALS | PLATONISM | ARISTOTELIAN PHILOSOPHY

في العصر الحاضر ظهرت اتجاهات عقلانية متعددة ما بين ليبرالية، وعلمانية، وفلسفية نقدية، وغيرها من الاتجاهات التي يجمع بينها المغالاة في تعظيم العقل، والقول بأوليته على غيره من مصادر المعرفة. ومن بين تلك الاتجاهات: ما اصطلح على تسميته بالاتجاه العقلاني الإسلامي، وقد واجه هذا الاتجاه مشكلة تعارض العقل والنقل، وانضاف إليها واقع الأمة الإسلامية المعاصر والمتأخر عن الأمم المتقدمة، وبحكم مرجعيتهم الإسلامية في الجملة كان لابد لهم من النظر في نصوص الشرع، فتوهموا وجود شيء من التعارض بين بعض هذه النصوص وبين بعضها الآخر، أو بينها والمقررات العقلية، أو بينها وتحقيق المصلحة، أو بينها وبعض المكتشفات العلمية الحديثة، وتحت ضغط الواقع وبمنهجٍ لم يلتزم بأصول مذهب السلف في التلقي والاستدلال، ظهرت تفسيرات وفتاوى ورؤى شاذة لبعض أصول وأحكام الإسلام. وبناءً على هذا كان من الواجب دراسة موقف هذا الاتجاه من النص الشرعي؛ وذلك بياناً للحق، وتحذيراً من الباطل، ودعوةً لأصحاب هذا الاتجاه إلى العودة إلى الأصول الصحيحة للعقيدة الإسلامية، والضوابط المنهجية المعتبرة في تقرير واستنباط الأحكام الشرعية.