Search

قضايا معاصرة

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، والصلاة والسلام على نبي الهدى الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. يقول الله تعالى في محكم تنزيله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾[1] ويقول جل وعلا ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾[2]. فالسبل كثيرة ولكنها لا تودي جميعها إلى معرفة الله جل وعلا، وسبل المعرفة وطرقها متعددة وتقود إلى غايات مختلفة ، وما كان منها مطابقا لمقصود الله تعالى ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾[3] كان سبيلا معرفيا قائما على الصراط المستقيم ، ومادون ذلك ما هو إلا خبط، ومتابعة سبل تفرق عن الصراط المستقيم ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾[4] ، فالعلم والمعرفة إما أن يقودا الإنسان باستخدام الوسائل المعرفية التي أعطاها له الله إلى شكر النعمة ، وإما أن يقوداه إلى كفران تلك النعمة وإتباع الهوى ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾[5] ، ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً﴾[6] ،﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾[7] والعلم والمعرفة القائمان على الإيمان بالله تعالى ، والاعتراف بالوحي هاديا ، والاعتراف بمصدريته للعلم والمعرفة اليقينية الهادية إلى استمداد المعرفة الكونية ، هو مقصود ومبتغى التأصيل الاسلامي للعلوم عموما والعلوم الاجتماعية خاصة ، تلك القضية التي بذلت من اجلها الجهود من الحادبين على أن تتبع خطاهم في العلم والمعرفة الصراط المستقيم ، وتحقيقا لقوله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾[8]. 1-سورة الأحزاب الآيات 70-71 2- سورة الأنعام آية 153 3-سورة فاطر آية 28 4-سورة الإنسان آية 3 [5]-سورة القصص آية 50. [6] -سورة الكهف آية 28. [7] -سورة الأعراف آية 176. [8] -سورة الذاريات آية 56.

أما أنها مفاهيم أصلية فذلك لأنها لا تكتفي باستعارة مدلولاتها من المصادر الغربية وحدها؛ وإنما تستدعي تلك المدلولات من معاجم اللغة العربية، والقرآن، والسنة، والتراث الإسلامي، بالإضافة إلى المصادر الغربية؛ ولذلك تكون دلالاتها أكثر اتساعًا وأكثر أصالة، وأما أن هذه المفاهيم الأصيلة هي لعلوم الأمة كلها فلأن تلك المفاهيم مفاهيم رحالة تستخدم في كل علوم الأمة، سواء العلوم الإنسانية، أم العلوم الكونية، فكل هذه العلوم بحكم تكوينها هي علوم تجمع بين هداية الوحي وهداية الكون، ولا تنفصل فيها العلوم الكونية والإنسانية عن علوم الوحي، وكذلك فإن علوم الوحي لا تنعزل عن علوم الإنسان وعلوم الكون، ومن يقرأ في العلوم الإسلامية الإنسانية والكونية في عصور الازدهار الإسلامي فسوف يجد هذا التكامل المعرفي في شتى فروع العلوم التي نشأت وترعرعت في أحضان هداية الإسلام قرآنًا وسنًة، ولا نجد فيها الفصل النكد بين الجانب المادي والجانب الروحي، أو هداية الكون، وهداية الوحي، ولو رجعنا إلى مؤلفات المسلمين في مجال جميع العلوم الدينية، أو العلوم الإنسانية، أو العلوم الكونية لوجدنا تكامل هذه المعارف جميعًا، تندمج بل تمتزج في عقل المسلم وروحه وإنتاجه العلمي، هكذا طوال عصور الازدهار الإسلامي، حتى تمكنت الحضارة الغربية من ترسيخ منظومتها المعرفية والحضارية والقيمية على العالم؛ حيث هيمنت عليه مفاهيمها وأفكارها الحداثية منبتة الصلة بالثقافات الشرقية. وفي إطار جهود بعث الذاتية الثقافية الإسلامية وجودًا وروحًا، جاء مشروع المعهد العالمي للفكر الإسلامي من خلال هذا العمل؛ حيث يسعى كتاب “بناء المفاهيم” لتشييد بُنى معرفية جادة وأصيلة عبر إحياء مجموعة من المفاهيم المرتبطة بحقول علمية وثقافية متنوعة. يستهدفُ الكتابُ بمجلديه الذي يضم ستة عشر فصلًا، إعادةَ تفكيك وتركيب مجموعةٍ من المفاهيم التي فُرّغتْ من مضمونها الحضاري الإسلامي وغُمرتْ بمحتوى حداثي مستورد لا يناسب البيئة الإسلامية وهو ما جاء في الفصل الأول “مفهوم الدين”، والفصل الثاني “مفهوم المعرفة”، والفصل الثالث “مفهوم الإنسان”، والفصل الرابع “مفهوم العالِم”، والفصل الخامس “مفهوم المتعلم”، والفصل السادس “مفهوم الأخلاق”، والفصل السابع “مفهوم السلام في القرآن”، والفصل الثامن “مفهوم الأصولية”، فقد تعرضت المفاهيم السابقة لعملية ممنهجة من التحريف والتزييف الذي يبتغي تفريغها من وجودها وتحويلها لجسم موات بلا أدنى فاعلية، وهو ما سعت فصول الدراسة لمعالجته بعملية حفرية غايتها الوصول لأصول تشكّل تلك المفاهيم في الخبرة الإسلامية. ولأن الأُمة الوسط القطب هي الأمة التي تكون في مقدمة المعارك الفكرية والمعرفية لتكون شهيدة على الناس بما تبلغهم من رسالات ربها، فقد كان سعي الكتاب لتقديم وجهة نظر إسلامية في مفاهيم شائكة، فكان “مفهوم الإعلام” في الفصل التاسع، و”مفهوم الدولة” في الفصل العاشر. كما ركّز الكتاب على العمل على تقديم حلول يُمكن أن تنقذ الواقع المأزوم للاقتصاد العالمي، ففضلت الدراسةُ إحياءَ مجموعة من المفاهيم ذات الصبغة الإسلامية التي لربما كان للنقاش حولها أثر في تقديم أفكار خارج صندوق العلمانية وقفص الحداثة الحديدي، وهو ما تناولته الفصول: الحادي عشر “مفهوم الاقتصاد”، والثاني عشر “مفهوم الاستخلاف”، والثالث عشر “مفهوم الإعمار”، والرابع عشر “مفهوم التمويل”، والخامس عشر “مفهوم الرشد الاقتصادي”. وتختتم الدراسة الموسوعية فصولها بتقديم وجهة نظر إسلامية في الفصل السادس عشر فيما يخص “مفهوم حقوق الإنسان”. وأكثر ما يُميز الكتاب الذي بين أيدينا هو اعتماده على منهجية علمية واضحة لبناء المفاهيم، بما يمكّن من الاعتماد عليها في تأصيل المزيد والمزيد من علوم الأمة بما يحقق تراكمية العلم، وبما يحفظ للأمة ديمومتها، فهو دعوة للنقاش والتفاعل الفكري بين أبناء الأمة المهمومين بقضية استعادتها لريادتها العلمية والحضارية، ويمتاز بتعدد القراءات التي يُقدمها في العلوم الاجتماعية، إذ كتبها مجموعة من الأساتذة المتخصصين في مجالاتهم، يأتي في مقدمتهم الأستاذ الدكتور السيد عمر، والأستاذ الدكتور عبد الرحمن النقيب، والدكتور محمد عبد الصالحين، والدكتورة نعمت مشهور، وغيرهم من المفكرين والأساتذة.

إن ظاهرة الغزو الأجنبي للثقافة العربية هي في الواقع حقيقة تستقل استقلالًا تاريخيًّا وكاملًا عن ظاهرة الغزو الاستعماري كما عرفته المنطقة العربية ابتداءً من القرن التاسع عشر. ولنستطيع أن نفهم هذه الحقيقة، ولنتمكن من متابعة تطوراتها مع الحركة الصهيونية، ولنستطيع أن نحدد الوظيفة التي يجب أن يُعهَد بها إلى المفكر، وكيف يجب أن يُعهَد بها إلى أجهزة متخصصة في مواجهة ذلك الغزو؛ علينا أن نبدأ من ذلك المنطلق الحقيقي لتحليل الظاهرة، وهو حقيقة العلاقة بين الثقافات.

يعرِّف هذا الكتاب بحقل النظم السياسية المقارنة ضمن حقول التخصُّص في العلوم السياسية، وهو يهتم بتصنيف وتحليل النظم السياسية ونظم الحكم؛ عبر منهجية مقارنة. ويدور السؤال الأساسي لهذا الحقل حول: أي من النظم السياسية تتوفر له مقومات الفعالية والقيمية معًا؛ أي القدرة على تحقيق الغايات التي تأسَّس من أجلها، مع الاحتفاظ بأخلاقية إنسانية أساسية؟ وهو ما يستدعي جملة من القضايا والمفاهيم؛ على رأسها: هل السلطة محدودة بحدود أم مطلقة بغير قيود؟ ما الذي تستند إليه شرعية السلطة من معايير وضوابط حاكمة للسلوك؟ وما مدى ما تتَّسم به تلك المعايير من ثبات أو تغير؟ وتعد دراسة العلاقة بين الدولة والمجتمع هي الموضوع الأساسي في هذا الحقل؛ حيث تكشف هذه العلاقة -بخرائطها المتنوعة- عن جوهر "العملية السياسية"؛ وما تشمله من فاعلين وأدوات، ورؤى وأفكار، ومصالح وأولويات، وثوابت ومتغيرات، تتلاقى وتتناقض، وما ينجم عنها من مخرجات ومآلات. يتشكَّل هذا الكتاب عبر المقارنة بين معطيات المنظور الغربي السائد في العلوم السياسية بعامة، وفي حقل النظم بخاصة، والآخذ في مراجعات ممتدَّة، وبين معطيات منظور حضاري إسلامي متجدِّد يسْهم في التنظير للدولة والنظام السياسي وعلاقتهما بالمجتمع، وذلك ضمن محاولات تجديد العلوم السياسية عبر العالم وحضاراته الحيَّة.

هذا الكتاب يعد أول كتاب مرجعي باللغة العربية في مدخل علم السياسة يستعرض مفاهيم هذا العلم ونظرياته من منظور حضاري مقارن، يُجَسِّدُ رؤيةً حضاريةً إنسانيةً عالميةً؛ تنطلق من مصادر معرفية متعددة متنوعة، وتستوعب منجزات الفكر المعاصر وإشكالاته، وتتجاوز المركزية الوضعية الغربية، نحو نظرة جديدة متجددة تصل بين الفكر والواقع، وبين العلم والعمل، وبين القيم والمصالح. ويتضمن الكتاب: فصلًا تمهيديًّا (عن تعريف السياسة: الظاهرة - المفهوم - العلم)، ثم بابين (الدولة والمجتمع: الفكر السياسي ونظم الحكم)، و(العلاقات الدولية: النظم، المؤسسات، الأفكار)، ويشتمل كل باب منهما على فصلين، ثم ينتهي الكتاب بفصل ختامي (عن تطور التنظير السياسي الحديث)

كيف يمكن أن يتحول البترول العربي إلى أحد مظاهر القوة في الموقف السياسي المرتبط بمستقبل هذه المنطقة؟ إن العمل العربي يجب أن ينبع من داخل المجتمع السياسي العربي في شكل قوة دافقة تعبر عن الطاقة الذاتية وتفرض وجودها على العالم الخارجي. وأولئك الذين ينتظرون المساعدة من الخارج يخطئون في فهم طبيعة الحركة السياسية. إن هذه المساعدة قد تساند وقد تقوي، ولكنها لا يمكن أن تخلق أو تفتعل. ولا نعرف في التاريخ حضارةً خالقة استندت إلى عناصر أجنبية في بنيانها أو تكاملها، وفي حركتها أو فيضانها. والسؤال الذي يجب أن نثيره هو: ما هي مقوِّمات العمل العربي السياسي في الأوضاع المعاصرة؟ الإجابة عن هذا السؤال هي الغاية من هذه المجموعة من الدراسات التي نقدمها للقارئ العربي.

أضحى من المسلَّم به أن علم السياسة في نطاق العلوم الاجتماعية يماثل علم الذرة في نطاق العلوم البحتة، حيث إن كلًّا منهما يعبر عن أقصى ما استطاع أن يصل إليه الفكر البشري من تقدم في الاستيعاب ورفاهية في التحليل وعمق في الإحاطة لمختلف عناصر التفسير للظاهرة موضع الدراسة. ومظهر من مظاهر هذا التقدم بالنسبة لعلم السياسة هو ما نسمِّيه اليوم بالنظرية السياسية.

حتى الحرب العالمية الثانية كان الحديث حول "المنهاجية السلوكية". في أعقاب الحرب العالمية الثانية بدأ الحديث عن "العلوم السلوكية"؛ حيث لم تعد كلمة السلوكية لصيقة بأسلوب التحليل، وإنما أضحت معبرة عن قسم من أقسام العلوم الاجتماعية أو قسط معين من المعرفة. أصبح هذا الاصطلاح رداءً يغطي ويحتوي ثلاثة أنواع من الثقافات: علم الاجتماع حيث يدرس الوسط الاجتماعي، وعلم النفس بحيث نجد تحليل الوجود المعنوي للفرد، ثم علم البيولوجيا حيث الوجود العضوي للإنسان، أو -بعبارة أدق- حيث نجد الدراسة النوعية لوظائف الأعضاء

في أعقاب هزيمة حزيران (يونيو) 1967م اكتشف الرأي العام العربي فجأةً أن أحد أبعاد المخطط الإسرائيلي في منطقة الشرق الأوسط هو تشويه الصورة القومية للأمة العربية. وبدأنا منذ تلك اللحظة نتحدث تارةً عن إخفاق الإعلام العربي، وتارةً عن قوة الدعاية الصهيونية، وتارة ثالثة عن عملية المواجهة النفسية باعتبارها إحدى أدوات المعركة التي يخوضها العالم العربي. إن أول ما يجب علينا ملاحظته ونحن بصدد هذه الدراسة التي لا تعدو أن تكون مدخلًا مؤقتًا لفهم حقيقة المعركة الدعائية التي يعيشها العالم العربي في صراعه مع الصهيونية- أن هذه المعركة ليست حديثة، وأنها تعود إلى بداية الحركة الصهيونية. فمخططو المنظمة الصهيونية العالمية، ومنذ مراحلها الأولى تنبَّهوا إلى عملية التوجيه والدعاية