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"À l'heure où la pénurie des ressources entraîne la fermeture d'églises et la restructuration de paroisses, l'Église est confrontée à des questions fondamentales concernant sa nature et sa mission. S'il est possible d'imaginer une Église sans église, ou même une Église sans paroisse, est-il possible de concevoir une Église sans communauté? Les relations entre les institutions et les personnes concernent non seulement l'Église mais la société tout entière. En effet, les médias traitent régulièrement des enjeux et des tensions entre individu et communauté, entre communauté et universalité. Dans ce contexte, quel sens peut avoir la communauté ecclésiale? La double problématique -- l'Église comme communauté et l'Église-communauté dans ses rapports avec la société civile -- constitue les deux perspectives de l'ouvrage. La première est consacrée à la diversité des communautés ecclésiales. La seconde aborde les rapports entre regroupements communautaires et associatifs dans la société contemporaine, en fonction de la situation de l'Église dans ce nouveau contexte social."--Page 4 de la couverture

" «Ils ont vu Jésus ; ils ont cru au Christ. » Longtemps, cette affirmation lapidaire a servi de point de repère aux chrétiens dans leurs rapports au Christ Jésus. Description de l’expérience des premiers disciples, cette courte phrase leur permettait de se reconnaître comme seuls interprètes autorisés de Jésus de Nazareth et, surtout, uniques responsables de l’accès au sauveur universel. Depuis plus d’un demi-siècle, ce mouvement un idirectionnel vers le monde païen a connu des modifications profondes. La rencontre de l’annonce de Jésus-Christ avec diverses cultures et mouvements, avec des traditions spirituelles non chrétiennes qui s’approprient la figure de Jésus, — sans compter la littérature et le cinéma — tout cela a fait comprendre que l’accueil de celui qui est annoncé transforme l’interprétation qui le porte. Question complexe que l’on nomme aujourd’hui \’inculturation de la foi. Ces phénomènes posent question à l’historien, à l’anthropologue ou au sociologue, au théologien et, plus largement, aux croyants eux-mêmes, qui ont à repenser l’affirmation traditionnelle de l’universalité de la figure de Jésus, comme «Messie» envoyé pour «ramener toutes choses sous un seul chef»."--Page 4 de la couverture

"En Occident, le marché du religieux et du spirituel est plus florissant que jamais. Le pluralisme religieux est non seulement observable en société, mais il «travaille» aussi la construction identitaire des personnes. Il apparaît normal de faire résonner dans une liturgie chrétienne, à côté de la vieille cloche, le son du tambour amérindien, celui du bol tibétain ou du schofar juif. Interpellés par cette situation, les théologiens du Canada français ont instauré avec la culture contemporaine un dialogue qui s'avère d'une grande fécondité comme en fait foi le présent ouvrage. Tour à tour, ils sont amenés à analyser les quêtes spirituelles à partir d'une perspective féministe, à explorer quelques liens possibles entre la spiritualité et l'engagement sociopolitique, à revisiter la tradition chrétienne et ses textes fondateurs et à réfléchir au devenir de la pratique théologique. Pluralisme religieux et quêtes spirituelles fait découvrir la théologie sous un jour nouveau. Elle est appelée à s'engager au service de ce que les humains vivent au cœur d'un monde pluriel, au sein de leur quête spirituelle, afin de mettre en lumière le souffle divin qui habite l'humain et ses expériences. "--Page 4 de la couverture

"La tradition judéo-chrétienne s'organise entièrement autour d'une conviction fondamentale : la reconnaissance de l'action de Dieu dans l'histoire, tant personnelle que collective. Cette conviction est aujourd'hui ébranlée. Après des siècles de vie moderne, la conscience croyante est de moins en moins prompte à attribuer à Dieu les tenants et les aboutissants des événements quotidiens. Elle relit avec malaise nombre de récits bibliques mettant Dieu en scène dans les combats d'Israël ; elle ne prie plus avec autant d'aisance pour l'obtention de telle ou telle faveur ; elle ne rapporte plus sans réticence tel ou tel drame à la volonté de Dieu. Comment croire encore à l'action de Dieu tout en faisant droit à la liberté humaine? Mais de quel Dieu s'agit-il? Qu'entend-on par « agir »? De quelle histoire parle-t-on? Et que signifie croire, en pratique ? Il importe de déplier la question initiale, de l'ouvrir à la réflexion commune, de manière à mieux comprendre ce qui se joue dans la grande aventure de la foi."--Page 4 de la couverture

« Dans un contexte de pluralisme civil et religieux, la réponse aux aspirations humaines paraît difficilement pouvoir être portée par une seule religion, un seul groupe, une seule idéologie ou un seul individu. Il n'est donc pas étonnant de voir se multiplier les figures messianiques. Objets de fascination autant que de suspicion, elles se veulent une réponse à une quête inscrite au plus profond de l'être humain et se manifestant diversement selon les lieux et les conjonctures. Multipliant les approches - socio-économique, psychanalytique, sociologique, politique, philosophique, mythologique et théologique -, un groupe de théologiens et de théologiennes francophones tente de cerner et d'analyser quelques-uns des manifestations actuelles du phénomène messianique. Ce faisant, ils posent des jalons permettant de réfléchir à la façon dont se construisent les attentes des hommes et des femmes d'aujourd'hui et les images qui y sont associées. »--