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Ce volume est publié sous la responsabilité de la Société canadienne de Théologie. Cette société de théologiens tenait à Montréal, du 21 au 24 août 1972, son huitième congrès annuel, qui avait pour thème "la possibilité du divorce pour un catholique On retrouvera dans le présent collectif plusieurs des communications qui furent données au congrès de même que deux additifs sur des questions qui n'avaient pas été assez largement traitées en séance plénière. Il faut savoir gré à la Société canadienne de Théologie d'avoir eu le courage de tenir un congrès sur ce sujet délicat. L'Église catholique ne devrait-elle pas modifier son attitude séculaire à l'égard de l'indissolubilité du mariage? C'est la question que se posent théologiens, pasteurs et combien de gens pris dans des situations humainement insupportables. Des théologiens, chacun selon sa discipline, apportent ici leurs points de vue sur une question difficile de la pratique ecclésiale et de la théologie qui l’appui. On se situe ici en pleine recherche. Il s'agit donc de contributions à un dossier de recherche sur les questions scripturaires, théologiques et canoniques que pose le problème du divorce. Ce n'est pas une étude "définitive'' ni complète. Certains articles font le point sur la recherche actuelle: d'autres tracent des voies assez neuves, avancent des hypothèses. Certaines études obéissent à la rigueur scientifique de la méthode et de l'interprétation: d'autres, proposant plutôt des hypothèses de travail ou des intuitions, malgré une dialectique assez serrée, n’ont pas toujours la pondération ni l'effort de vérification attendus du théologien de métier. On pourrait déplorer l'absence d'études sur des questions importantes: sacramentalité du mariage, statut théologique du mariage civil, sacramentalité problématique du remariage des divorcés, etc. Des lecteurs trouveront qu'on va trop loin, d'autres estimeront qu’on ne pousse pas assez loin. Quelques-uns regretteront peut-être que certaines argumentations ne soient pas suffisamment appuyées ou prolongées. Pourtant, nous accueillons volontiers dans la collection cet ouvrage qui propose des pistes de recherche susceptibles de nous conduire éventuellement à la découverte d'une meilleure solution au problème de l'échec matrimonial. Beaucoup d'éléments seront utiles pour une réflexion qui reste à prolonger. Un chantier est désormais ouvert dans notre milieu, sur un point chaud et controversé.

"À l'heure où la pénurie des ressources entraîne la fermeture d'églises et la restructuration de paroisses, l'Église est confrontée à des questions fondamentales concernant sa nature et sa mission. S'il est possible d'imaginer une Église sans église, ou même une Église sans paroisse, est-il possible de concevoir une Église sans communauté? Les relations entre les institutions et les personnes concernent non seulement l'Église mais la société tout entière. En effet, les médias traitent régulièrement des enjeux et des tensions entre individu et communauté, entre communauté et universalité. Dans ce contexte, quel sens peut avoir la communauté ecclésiale? La double problématique -- l'Église comme communauté et l'Église-communauté dans ses rapports avec la société civile -- constitue les deux perspectives de l'ouvrage. La première est consacrée à la diversité des communautés ecclésiales. La seconde aborde les rapports entre regroupements communautaires et associatifs dans la société contemporaine, en fonction de la situation de l'Église dans ce nouveau contexte social."--Page 4 de la couverture

" «Ils ont vu Jésus ; ils ont cru au Christ. » Longtemps, cette affirmation lapidaire a servi de point de repère aux chrétiens dans leurs rapports au Christ Jésus. Description de l’expérience des premiers disciples, cette courte phrase leur permettait de se reconnaître comme seuls interprètes autorisés de Jésus de Nazareth et, surtout, uniques responsables de l’accès au sauveur universel. Depuis plus d’un demi-siècle, ce mouvement un idirectionnel vers le monde païen a connu des modifications profondes. La rencontre de l’annonce de Jésus-Christ avec diverses cultures et mouvements, avec des traditions spirituelles non chrétiennes qui s’approprient la figure de Jésus, — sans compter la littérature et le cinéma — tout cela a fait comprendre que l’accueil de celui qui est annoncé transforme l’interprétation qui le porte. Question complexe que l’on nomme aujourd’hui \’inculturation de la foi. Ces phénomènes posent question à l’historien, à l’anthropologue ou au sociologue, au théologien et, plus largement, aux croyants eux-mêmes, qui ont à repenser l’affirmation traditionnelle de l’universalité de la figure de Jésus, comme «Messie» envoyé pour «ramener toutes choses sous un seul chef»."--Page 4 de la couverture