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Discusses anti-Jewish stereotypes in texts of the New Testament. Argues that anti-Jewish prejudices are still strongly rooted in the minds of persons committed to Christian-Jewish dialogue. In general, even today, Judaism is perceived as an inferior religion of legal righteousness which has been replaced by Christianity. Surveys the history of anti-Judaism and presents information on major Jewish concepts (e.g. the Hebrew Bible, the name of God, Torah, Halakhah, Messiah). Pp. 57-163 propose a different understanding of specific New Testament texts, interpreted in their appropriate context.

Hitzige Kämpfe tobten in der Folge des Zweiten Weltkrieges um das Erbe Sigmund Freuds. Die verspätete Aufarbeitung des Nationalsozialismus, die sexuelle Revolution und die Dekolonisation stießen fundamentale Transformationsprozesse in der psychoanalytischen Theorie an, die ihrerseits auf die Kultur zurückwirkten. Von den USA über Europa bis nach Lateinamerika schildert Dagmar Herzog die Deutungskämpfe einer Zunft, deren konkurrierende Theorien über Begehren, Angst, Aggression, Lust und Trauma mal konservativen, mal subversiven Zielen dienten – und hält damit ein innovatives Plädoyer für die Psychoanalyse als Erkenntnisinstrument im Dickicht der Verflechtung von Psyche und Gesellschaft.

Zeit begegnet im Werk Ingeborg Bachmanns zumeist als bedrohlich vergehend und mörderisch ablaufend. In kurzen Momenten aber gelingt es, sie erinnernd aufzuheben und glücklich anzuhalten. Indem Bachmann in vielfältiger Weise ästhetische Erfahrung als dasjenige ausweist, was ein Entkommen vor dem «Mörder Zeit» und die Teilhabe an der Zeit als «geheimer langsamer Feier» ermöglicht, artikuliert sie ein Verständnis der eigenen literarischen Tätigkeit als Bedingung gelingenden Existenzvollzugs.

Der kleine Delfin Felix ist traurig. Seine Freunde suchen einen geheimen Schatz, aber er darf nicht mitkommen. Doch dann geraten die Delfine in Gefahr und nur Felix kann ihnen helfen ... Mit der Reihe Bildermaus können Kinder schon ab 5 Jahren (Vorschule) spielerisch lesen lernen mit Bildern: Jedes Hauptwort ist durch ein Bild ersetzt. Für jede Menge Spaß beim Lesenlernen mit Bildern sorgen: große Fibelschrift kurze Sätze viele bunte Bilder lustige Sticker Quizfragen auf auf antolin.de Mehr über die Bildermaus, spannende Spiele und Leseproben unter: bildermaus.de

Der vorliegende Beitrag zur Sagenforschung ist die erste umfassende Darstellung der Hausgeistvorstellungen im frankischen Raum. Quellen sind hauptsachlich Hausgeistsagen in Erzahlsammlungen des 19. und 20. Jahrhunderts, sowie das meist unveroffentlichte Archivmaterial aus volkskundlichen Umfragen, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts durchgefuhrt wurden. Das Untersuchungsgebiet umfasst Unter-, Mittel-, Oberfranken und die Oberpfalz, ausserdem das sogenannte badische Franken und den Odenwald, ferner die an Oberfranken angrenzenden sachsischen und thuringischen Gebiete (Vogtland) und das Oberfranken und der Oberpfalz benachbarte Egerland. Die Hausgeister werden, soweit moglich, von anderen Geistern im Haus, z.B. Gespenstern und wiederkehrenden Toten, abgegrenzt. Wichtig bei der Definition sind die Hausgeistfunktionen: dem Hauswesen durch Tatigkeit oder blosse Anwesenheit Gluck, Wohlstand und Reichtum zu schaffen, zu mehren und zu erhalten oder Unheil und Verderben zu bringen. Den verschiedenartigen Hausgeistgestalten in Franken wird jeweils ein eigenes Kapitel gewidmet: den Kobolden, feurigen Hausdrachen, Geldmannlein, Hausschlangen, den Zwergen, Holzfraulein und Wassergeistern, die Hausgeistfunktionen ubernommen haben. Ferner wird auf den Sagentypus Schratel und Wasserbar eingegangen. Vergleiche mit den entsprechenden Hausgeistgestalten des ubrigen deutschen und deutschsprachigen Raumes werden durchgefuhrt, z.B. was die Bezeichnungen betrifft, den Erwerb, die aussere Erscheinung, bestimmte Aufenthaltsorte im Haus, Tatigkeiten und Funktionen, Belohnung fur die Dienste, Loswerden und Definitionen. Dabei lassen sich viele Parallelen feststellen aber auch Besonderheiten bei den frankischen Hausgeistern: nur hier vorkommende Hausgeistbezeichnungen wie Popel, Hausdusterle, Luxuskannes und Areile oder Hausgeistgestalten wie das Schrezala im Fichtelgebirge, Ortschaften und Gebaude (vor allem Schlosser), in denen Hausgeister wirkten, werden namentlich genannt, z.B. das Graumannlein im Schloss Lisberg bei Bamberg je ein Schlosspuupala im Wernsteiner und im Thurnauer Schloss, das Schlossbergmannlein in den Hausern auf dem Schlossberg zu Thierstein. Die Bedeutung bestimmter Aufenthaltsorte im Haus, z.B. Herd, Tisch oder Schwelle, wird naher untersucht. Uber das Vorkommen bestimmter Namen, Gestalten und Motive geben die Verbreitungskarten einen Uberblick.

Die vorliegende Studie befasst sich mit einem der wohl interessantesten deutschsprachigen Romane, die Interkulturalität zum Thema haben: Alfred Döblins Amazonas-Trilogie. Die Qualität dieses Textes, der bis heute etwas am Rande der Döblin-Forschung steht, wurde bislang unterschätzt. Die einlässliche Werkinterpretation soll deshalb deutlich machen, dass Döblins romanhafter Darstellung europäisch-südamerikanischer Kulturbegegnungen - auch vor dem Hintergrund aktueller Debatten - eine anspruchsvolle Konzeptualisierung von Interkulturalität zugrunde liegt. Zu den wichtigsten Befunden der Untersuchung zählt daher die Erkenntnis, dass die Darstellung von Fremdem und Eigenem sich nicht - wie oft behauptet - am Muster fundamentaler Dichotomien wie Natur und Kultur, Männlichem und Weiblichem orientiert, sondern dass sie auf den Vorstellungen von relativer Differenz basiert. Daneben liefert die Arbeit einen wertvollen Beitrag zur interkulturellen Literaturwissenschaft, indem sie sich mit grundlegenden Fragen wie Gleichsetzung von Kultur und Text intensiv auseinandersetzt. Ihr interdisziplinärer, literaturwissenschaftlich-ethnologischer Ansatz eröffnet weiterführende Perspektiven für den germanistischen Umgang mit Interkulturalität.