Search

إن تقديم البحث بصفته كتابًا للمتخصصين وعموم القراء يُعدُّ خطوة مهمة؛ ذلك أن موضوع الكتاب من الموضوعات المهمة للمختصين ولصناع القرار من التربويين ورجال الأمن والإعلام وللأسرة، وللإداريين، وجميع من يهمهم أمر المجتمع وبنائه؛ لأن الباحث قدم لنا في هذا الكتاب دراسة علمية وبصيغة جديدة عن الضبط الاجتماعي بصفته ظاهرة اجتماعية، وبيَّن أبعاده المختلفة القيم والعادات والتقاليد والأعراف والقوانين، والعوامل المحددة له، الأمر الذي سيسهل الدراسات الميدانية والتطبيقية للضبط الاجتماعي؛ ولذلك من المتوقع أن يحقق الكتاب فوائد علمية في ميدان علم الاجتماع والعلوم الأخرى، وفوائد عملية مهمة في ميادين الضبط والتنشئة والتربية والأمن؛ وبخاصة أن الكتاب لم يقتصر على الأطر الفكرية والنظرية للضبط الاجتماعي بل ناقشها في ضوء المنهج الإسلامي، ولهذا لا أستغرب أن يظل هذا الكتاب ولمدة من الزمن مرجعًا رئيسًا لكل من يبحث في قضايا التنشئة والضبط والأمن ودارسات علم الاجتماع القانوني وعلم اجتماع الجريمة والانحراف. أ.د. إبراهيم بن مبارك الجوير إن هذا الكتاب بتركيزه على الضبط الاجتماعي، على مستوى المعنى والأبعاد والعوامل التي ينبثق عنها، يمثل بحق جهدًا مميزًا؛ وهو ما يجعله جهدًا علميًّا جديرًا بالقراءة والتدبر، وباستخدامه مرجعًا في تخصص علم الاجتماع، وبخاصة علم الاجتماع القانوني، وعلم اجتماع الجريمة وتخصص علم التربية؛ فلعل تدريس هذا المفهوم -وبصورته التي طورها الباحث- يجعل منه عملًا مهمًّا للاجتماعيين والتربويين والعاملين في المجالات الأمنية؛ فأهميته السوسيولوجية تكمن في كونه أَسَّس وأَصَّل للمفاهيم المرتبطة بنشوء وقيام المجتمعات الإنسانية، أما أهميته التربوية فتعود إلى تركيزه على الربط بين الضبط الاجتماعي وبين المعايير المتشكلة من قيم المجتمع وأعرافه وقوانينه التي تركز المراحل المختلفة للتعليم العام على تكريسها في ذوات الطلاب والطالبات، أما الأهمية الأمنية للمفهوم، فمن الواضح إلى حدٍّ كبير أن قوة الضبط الاجتماعي تعني بالضرورة تواري مظاهر التفكك والجريمة والانحراف واختفائها؛ وهو ما يعني بزوغ الأمن الاجتماعي بصفته ظاهرة اجتماعية تعبر عن استقرار المجتمع وتطوره وازدهاره. أ.د. عبدالله بن حسين الخليفة

يتضمن أربعمائة واثنين وثمانين طرفة ونادرة استغرقت التاريخ الإسلامي ابتداء من عصر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عصر التشريع، وانتهاء بعصرنا هذا، وتفاوتت بين الطرف والنوادر التي تدل على قوة ذكاء صاحبها، وأخرى تدل على غاية الغباء وسوء الفهم والتقدير، وتنوعت بين القصيرة والطويلة، وشملت معظم جوانب العمل العلمي. وفيما يلي فقرة من المقدمة: "ثالثاً: اشتعلت الحرب العالمية الطاحنة على أرض الشام، تلك الملحمة الكبرى التي لم تترك مجالاً للضحك أو الفرح، حتى مات القلب مع الأبدان الكثيرة التي أزهقت على هذه الأرض. فقد مات الكثير من طلابي وأصدقائي وأحبابي في حرب طائفية قذرة تولت كبرها إيران وكلابها في المنطقة. فرجعت إلى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، فوجدت أننا لم نخسر أكثر مما خسر، فقد خسر زوجته أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها بسبب الحصار الجائر المميت، وخسر نصيره أبا طالب شر خسارة حينما مات على الكفر، وخسر ابنه إبراهيم، وأُبْعِدَ عن ابنتيه بسبب الهجرة، وخسر في المعارك عمه حمزة وعدداً من أصحابه رضي الله عنهم أجمعين. كل ذلك في سبيل مبادئه ودينه الذي فضله النبي صلى الله عليه وسلم على كل شيء في حياته؛ ففضله على ماله وأهله وولده وأقاربه وأحبابه وراحة باله. لكن هذا لم يغير شيئاً فيما سنذكره في الفصل الأول من مزاحه صلى الله عليه وسلم ومزاجه وأخلاقه. فالجهاد هو جزء من الحياة الاجتماعية الإسلامية لا ينفك عنها أبداً، وهو كالطعام والشراب والزواج والنوم. فلا تمنع الحياة البشرية من الجهاد في سبيل الله، ولا يمنع الجهاد من الحياة البشرية الطبيعية، ومنها المزاح وملاطفة الناس. فأعادتني الجراح والآلام إلى هذا الكتاب من جديد، ووجدت أن المرحلة التي نعيشها تقتضي أكثر من أي وقت مضى لطبعه وإصداره وإخراجه، ووجدت في تذكير الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته ما يسلو قلبي وقلوب الناس وما يثبت فؤادنا. رابعاً: رأيت كثيراً من صور الجهل والتعالم التي ذكرتها في الكتاب تتكرر أمام ناظري بصورة مقززة على أرض الواقع، وخصوصاً في الأزمة الأخيرة، مما دفعني بقوة لإخراجه ونشره، لعل الله يوفق بعض أصحاب الفهم السقيم من هؤلاء أن يرى نفسه في أحد قصص الكتاب وفوائده فيتعظ ويتعلم، فيكون لي أجر هدايته وصلاحه. ولترتفع معنويات الناس ويقوى أملهم بالله ثم بأنفسهم أن يتغيروا، فما نعيشه اليوم من الجهل المركب قد مرت بمثله الأمة الإسلامية من قبل، أو ربما بأشد منه، ثم قدر الله لها وأعانها على الخروج منه عندما أرى الناسُ اللهَ من أنفسهم خيراً". وهذا مقتطف من الخاتمة: "آخر ما أختم به ما قاله عَبَّاد بْن عَبَّادٍ الْخَوَّاص الشَّامِيّ أَبِو عُتْبَة: ” قَالَ عُمَرُ ابْنُ الْخَطَّابِ ^: ’ رَحِمَ اللهُ مَنْ أَهْدَى إِلَيَّ عُيُوبِي ‘. تُحِبُّونَ أَنْ تَقُولُوا فَيُحْتَمَلَ لَكُمْ، وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ مِثْلُ الَّذِي قُلْتُمْ غَضِبْتُمْ.. تَجِدُونَ عَلَى النَّاسِ فِيمَا تُنْكِرُونَ مِنْ أُمُورِهِمْ، وَتَأْتُونَ مِثْلَ ذَلِكَ فَلا تُحِبُّونَ أَنْ يُوجَدَ عَلَيْكُمْ.. اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ وَرَأْيَ أَهْلِ زَمَانِكُمْ، وَتَثَبَّتُوا قَبْلَ أَنْ تَكَلَّمُوا، وَتَعَلَّمُوا قَبْلَ أَنْ تَعْمَلُوا، فَإِنَّهُ يَأْتِي زَمَانٌ يَشْتَبِهُ فِيهِ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ، وَيَكُونُ الْمَعْرُوفُ فِيهِ مُنْكَراً وَالْمُنْكَرُ فِيهِ مَعْرُوفاً. فَكَمْ مِنْ مُتَقَرِّبٍ إِلَى اللهِ بِمَا يُبَاعِدُهُ، وَمُتَحَبِّبٍ إِلَيْهِ بِمَا يُغْضِبُهُ عَلَيْهِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [فاطر: 8]. فَعَلَيْكُمْ بِالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ حَتَّى يَبْرُزَ لَكُمْ وَاضِحُ الْحَقِّ بِالْبَيِّنَةِ، فَإِنَّ الدَّاخِلَ فِيمَا لا يَعْلَمُ بِغَيْرِ عِلْمٍ آثِمٌ، وَمَنْ نَظَرَ للهِ نَظَرَ اللهُ لَهُ.. عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، فَأْتَمُّوا بِهِ، وَأُمُّوا بِهِ، وَعَلَيْكُمْ بِطَلَبِ أَثَرِ الْمَاضِينَ فِيهِ، وَلَوْ أَنَّ الأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ لَمْ يَتَّقُوا زَوَالَ مَرَاتِبِهِمْ وَفَسَادَ مَنْزِلَتِهِمْ بِإِقَامَةِ الْكِتَابِ وَتِبْيَانِهِ مَا حَرَّفُوهُ وَلا كَتَمُوهُ “".

Kitāb al-ʻibar. MuqaddimahIbn by Ibn Khaldūn, 1332-1406; criticism and interpretation

اليمن في مواجهة عاصفة الحزم (المجلد الثاني)

الكتاب اعلان بأهمية النحو العربي وعلو مرتبته خاصة إن انتفى لدينا وهم اقتصاره على تتبع علامات الإعراب والبناء وانحصاره فيها، بل هو اكثر من ذلك... علم النحو من جملة اهتماماته - إن لم يكن الدافع الأساس - معاني الكلام ومقاصد المتكلمين فهو فرع المعنى الذي بفساده يفْسُد الأصل ولا يُفهم، هذا التناغم بين النحو والمعنى هو ما ترك أثره البالغ في الدرس اللغوي من جهة وحيَّرنا بجُملة موضوعاته زمنا ليس بالقصير طيلة سنوات من جهة أخرى، فكان أن وقفنا عند قسم من أقسام الكلام تحديدا الحرف، الذي وجدناه بحرا لا يرتوي شاربه ولا يمله وارده خاصة إن كان شغوفا باللغة العربية، ولاتساعه كان منَّا أن حصرناه فيما اختص بالجر منه وربطناه بالقرآن الكريم ليزداد شرفا ورفعة، فانتهى إلى أن وسمناه بـ: معاني حروف الجر في سورة يوسف، سعيا منا لتصنيف معجم دلالي خاص بحروف الجر في هذه السورة، مع إبراز مدى مساهمة الحرف الواحد في سياق التعبير القرآني ليوصل فكرة معينة خاصة وأن الحرف هو أحد أقسام الكلمة الأكثر دورانا في الكلام، ولهذا وجب ضبطه لنضبط من خلاله معنى هذا الأخير-الكلام- ، ثم أَثَرُ ذلك كله في تغير الحكم الشرعي الذي تحمله الآية.

يكمن هدف هذا الجزء من الكتاب في إعطاء صورة أكثر واقعية وموضوعية عن التراكم الروائي المتزايد الّذي عرفه المغرب منذ بداية القرن العشرين وإلى غاية سنة 2015، ومدى تطوّر هذا الكم ابتداء من العقد الأخير من القرن العشرين والعقد الأول والثاني من الألفية الثالثة. أما الهدف الضمني لهذا الكتاب – مع أجزائه الأخرى الخاصة بالأقطار المغاربية المتبقية - هو خلق لُحمة بين الروائيين المغاربيين في القطر الواحد أو في الأقطار المغاربية الخمسة؛ وذلك بجعل هذا الكتاب وسيلتهم للاطلاع على ما قدّمه مواطنوهم الآخرون في القطر الواحد أو في الأقطار المغاربية الأخرى. فلا يصبح الروائي بمعزل عن إخوانه الروائيين، وإنما يسمح له هذا الكتاب بالاطلاع على ما جادت به قريحة زملائه الآخرين.

يحاول هذا الكتاب تقديم دراسة شاملة حول السلطة الفلسطينية وتجربتها، بعد نحو عشرين عاماً من اتفاق أوسلوا ومن تشكيل السلطة الوطنية الفلسطينية، حيث أصبح هناك ما يوجب دراسة هذه التجربة من مختلف جوانبها؛ خصوصاً أنها لم تحقق جوهر الفكرة التي بنيت عليها، وهي التحول من سلطة حكم ذاتي إلى دولة مستقلة كاملة السيادة على فلسطين المحتلة سنة 1967 (الضفة الغربية وقطاع غزة). ويضم الكتاب، 15 فصلاً تدرس الجوانب المتعلقة بتأسيس السلطة ومؤسساتها التشريعية والقضائية والرئاسية، كما تدرس أداء الحكومات المختلفة. ويتناول الكتاب الوضع الداخلي الفلسطيني، والأجهزة الأمنية، والموقف من قوى المقاومة، والأوضاع الاقتصادية والسكانية والتعليمية والصحية في الضفة الغربية والقطاع؛ كما يتناول إشكالية الفساد في السلطة، وتعامل السلطة مع وسائل الإعلام، وعلاقاتها الخارجية.