Search

L'auteur propose une réflexion sur la parole prophétique, représentant au sein des religions du Livre une certaine violence, un acte rebelle et dissident. Sa parole révélerait la crise des institutions et les abus de pouvoir, théologique et politique. Il tente ainsi de définir le concept de prophétie en se référant aux grands textes (Maïmonide, Augustin, etc.) et aux Ecritures. Il s'agit ici non seulement de reconstituer la formation du discours prophétique, parmi les trois monothéismes, mais encore de soumettre ce discours aux enjeux critiques de la modernité, portés par Spinoza et Freud lorsqu'ils avancent l'un et l'autre l'idée d'une falsification des Ecritures.

Entre la société du spectacle de Guy Debord et la société de contrôle de Michel Foucault, la "société du spectral" est celle où les corps sont contrôlés par des spectres, c'est-à-dire par tous les dispositifs technoculturels qui influencent, manipulent ou transforment les affects, les désirs et les attentions les plus imperceptibles. Le corps de star - incarnation du glamour -, la marionnette et le sex machine sont les expressions exemplaires de cette société fantomale, que peuplent des corps-machines soumis au règne de cette domination d'un genre nouveau. "La souveraineté d'une société du spectacle, c'est le pouvoir de contrôler les corps par des spectres, des automates, des marionnettes, des stars. En d'autres mots, la souveraineté, c'est la société du spectral".

Le "croire" est ici abordé non d'abord comme assentiment ou adhésion à des représentations ou à des propositions, mais comme moment d'insertion et de pratiques effectives d'un sujet au cœur du social, sur fond d'indétermination. Et on l'aborde en sachant à la fois que le "croire" est marqué par une histoire occidentale qui a passé par le christianisme et qu'il se trouve centralement décalé ou mis en cause dans les mutations socioculturelles contemporaines. Le "croire" est en ce sens un bon indicateur - parmi d'autres - de ce qui arrive aujourd'hui à nos sociétés en Occident.--P. [4] de la couv.

La memoire du present, concept qui resonne comme un oxymore, est une invention d'Augustin. Cette memoire ne passe plus par la mediation des images pour operer son acte de rememoration, mais produit elle-meme un nouveau type d'image, purement intelligible. En ce sens, elle ne porte plus sur le passe, mais sur le present lui-meme. Autant dire que ce concept invite a relire de facon critique l'histoire de la philosophie, de Platon et Aristote a Husserl ou Heidegger. Selon l'hypothese ici developpee, cette memoire ne doit pas se comprendre en fonction d'une theorie de la subjectivite, mais a partir d'une economie temporelle du salut, qui noue l'image et le temps, qui lie l'interiorite de l'ame au deploiement de l'histoire, et articule le miroir de l'esprit a la question des Ecritures, speculum et Scriptura. C'est ce que l'auteur appelle l'economie temporelle de l'image une memoire qui assume et dispense le salut par l'image.

Propose une réflexion sur l'émergence de la définition moderne de phénomène religieux et l'idée de séparation entre le laïc et le religieux. Etablit que ces deux notions découlent des distinctions faites au sein des institutions chrétiennes entre le christianisme et les autres religions et entre la religion et la superstition.

Le Livre de Job est le livre du scandale. Job avance une these qu'il affirme et surtout qu'il defend, envers et contre tout; une these diabolique qu'il revendique contre tous ceux qui l'accusent d'avoir peche, blame, maudit ou blaspheme. La justice de Dieu, dit Job, la justice dont parle la Bible, celle qui repose sur la Loi et depend d'une souverainete de toute puissance, n'aura rien ete d'autre qu'une justification, qu'un discours de falsification ou de denegation, qui justifie le mal, la violence, l'injustice donc, et qui invente le pire. La justice justifie: c'est la these de Job. C'est l'hypothese qui s'ouvre a l'horizon des voix multiples de Job. Mais il y a plus encore. Des lors que la justice se dit de Dieu, du Tout Puissant, du Souverain, des lors qu'elle releve de la souverainete, et quelle qu'en soit l'autorite, qu'il s'agisse de Dieu lui-meme, du Roi ou de l'Etat, la justice toujours justifie l'injustice. Et la, Job ajoute encore un argument. L'injustice que justifie la justice est un produit de la justice, un effet ou un symptome qui force la justice a jouer le jeu de l'injustice, a en jouir. C'est a travers une telle hypothese, que le livre de Job est devenu ce livre du scandale, qui pose et tout a la fois renverse deja les fondements theologico-politiques de la souverainete.

Quels que soient les termes que l'on invoque, quelles que soient les disciplines que l'on convoque, pour aborder la cruauté, au-delà de toute violence, on en viendra toujours à la définition d'une jouissance : la cruauté est une jouissance pour le mal. C'est jouir du mal pour le mal, c'est voir l'autre souffrir pour le plaisir, ou par plaisir. Mais qu'en est-il de cette jouissance, pure et absolue, au-delà du plaisir et de la peine, comment l'analyser, dès lors qu'elle semble s'ériger comme un critère essentiel pour penser la cruauté ? J'avancerai deux hypothèses. La première portera sur l'instrumentalisation politique de la jouissance cruelle. Un investissement politique et juridique de la cruauté, dont la fonction ne consiste pas à faire mourir, mais à effacer les fantômes de la mort, à déporter les survivants, pour les tenir à distance de leurs propres fantômes. La seconde porte quant à elle sur la violence fondatrice du pouvoir. Une violence qui fonde la souveraineté du pouvoir, et tout à la fois qui en menace les fondements. Une violence que l'investissement politique de la cruauté devait occulter ou refouler, par l'établissement d'un véritable discours de la dénégation

Ce livre est composé de deux textes. Le premier porte sur les liens entre l'archive et le témoignage, à partir de ce que l'on aura nommé en France, de Michel Foucault à Jacques Derrida, en passant par Michel de Cerceau, Krzysztof Pomian, Arlette Farge et François Hartog, "les nouvelles archives". Le second texte concerne plus directement le statut de l'archive dans la revue Documents (1929-1930), animée par Georges Bataille, avec entre autres Michel Leiris et Marcel Griaule, où se posent et s'interrogent les liens entre l'ethnographie, les beaux-arts et la littérature. Le geste de déplacement qui fait de l'objet une archive contient implicitement, tout autant qu'il révèle, la mise en scène politique du grand partage des cultures, des espaces et des temps, de la mémoire et de l'histoire. Il faudra, montre Serge Margel, lire, déchiffrer et décrypter, dans ce déplacement de l'objet, tout à la fois l'institution de la culture et l'histoire d'une domination.