Search

Si la culture relève bien d’une symbolisation progressive par l’homme de ses rapports au monde, à autrui et à soi-même, la crise actuelle de la culture ne provient-elle pas d’une dé-symbolisation régressive de la réalité humaine collective (ou dé-civilisation) et personnelle (ou dé-moralisation) ? Cela ne nous confèrerait-il pas la tâche d’une re-symbolisation réflexive de l’existence humaine ? C’est ce que propose cet essai, en distinguant et articulant les régimes de symbolicité analytique/indiciel, herméneutique/iconique et critique/idéel-idéal, en vue d’une refondation émancipatrice de la culture. Extrait vidéo :

Longtemps la distinction entre le bien et le mal, les vertus et les vices, s'est présentée comme absolue, tranchée par la volonté de Dieu, l'ordre de la Nature, le cours de l'Histoire ou encore l'essence de l'Homme. Aujourd'hui, le désenchantement du monde, l'évolution des techno-sciences, la libéralisation des mœurs et les horreurs historiques du dernier siècle semblent avoir irrésistiblement brouillé les notions mêmes du bien et du mal, la frontière entre elles devenant toute relative jusqu'au fond des consciences auxquelles on intime maintenant de « ne surtout pas juger ». Il est donc urgent de penser à nouveaux frais « les vices et les vertus », dans leur distinction et leur articulation, si l'on veut échapper aux violences de la décivilisation collective et de la démoralisation personnelle.

La crise est un moment singulier de l’existence des hommes et du monde où l’ordre habituel des choses se met à vaciller et menace même de retourner au chaos. On la redoute donc le plus souvent, en essayant de l’éviter. Mais plutôt que d’en craindre le pire, ne peut-on en espérer le meilleur : dans sa violence même, la crise ne fait-elle pas apparaître de nouvelles possibilités d’être ? Ne faut-il pas alors tâcher de s’en saisir comme l’occasion d’une renaissance, aussi bien dans l’existence personnelle des individus que dans la vie collective des peuples ?

Si la condition humaine est bien faite de vulnérabilité et de pluralité, la bientraitance ne doit-elle pas avoir pour souci premier de travailler à satisfaire à la survie d’une vie toujours menacée par le mal-être, la maladie, le handicap, le vieillissement et la in de vie ? Mais cette bientraitance, d’acception toute technique, pour ne pas risquer de s’inverser, paradoxalement, en maltraitance au nom de la performance eficace, ne peut et doit-elle pas se soucier aussi, et surtout, de maintenir et même de restaurer une relation de vie partagée avec autrui, susceptible d’œuvrer à la reconnaissance mais aussi à l’émancipation de la personne souffrante et dépendante ?

Si le sentiment d'une " crise de la culture " est bien le lieu le plus commun de notre époque désenchantée, n'est-il pas urgent de tâcher de la penser et, si possible, d'y remédier ? D'où vient et en quoi consiste exactement cette crise de la culture, et quelle en est la véritable signification non seulement pour la société et l'humanité contemporaines, mais aussi pour l'expérience que l'homme fait du monde, de soi et d'autrui ? Cette crise relève-t-elle d'un destin inexorable ou bien d'une destinée que l'action humaine pourrait espérer infléchir ?

Croire, ce serait adhérer, affirmer et même soutenir sans preuve ni réflexion. Philosopher, ce serait ne pas croire mais questionner, examiner et juger en raisonnant. Pourtant, n’avons-nous pas besoin de croire à quelque chose pour agir et créer, vivre et aimer, et même pour penser vraiment ? Ce lexique de la croyance dans tous ses états propose de reconsidérer la croyance dans nos rapports au monde et aux autres pour mieux comprendre son rôle mais aussi apercevoir ses limites. Voyez aussi le coffret 4 CDs audio .../... Rejoignez les fans sur Facebook .../...

Est-il possible et même souhaitable pour le cogito d'être réellement amoureux, si la rencontre et l'expérience amoureuses risquent de soumettre ses chères idées claires et distinctes à l'opacité et à la confusion des sentiments? Mais que serait un cogito (c'est-à-dire chacun d'entre nous quand il s'essaie à penser la vie et sa vie) sans le regard aimant d'autrui dont il désire la reconnaissance et même la justification de sa propre existence? Ne devient-il pas alors de plus en plus urgent de se le demander à notre époque de crise de la pensée et de l'action, en érotique comme en politique, allant jusqu'au nihilisme le plus profond et donc désespéré? C'est dans une amicale conversation avec les Anciens et les Modernes, et à la croisée des principes de la philosophie et des révélations de la littérature, qu'une libre union de Cogito et d'Eros est ici recherchée.

Conjuguant constamment l'analyse des faits et la réflexion sur les principes, cet essai entend contribuer à la reprise de conscience de soi et de confiance en soi de l'école républicaine, dont la mission essentielle est de délivrer un enseignement de qualité à tous les élèves qui lui sont confiés.

Le populisme semble redevenir d'actualité en matière de politique nationale et internationale. Mais en quoi consiste exactement le populisme aujourd'hui, en nos temps de démocratie désenchantée, et quelles en sont les causes, les figures et les conséquences ? Que pouvons-nous et devons-nous faire pour y remédier s'il apparaît qu'il n'y va pas seulement d'une crise politique passagère mais bien d'une lame de fond bouleversant nos rapports au politique mais aussi au monde lui-même ? C'est à l'élaboration et à l'examen de ces questions que s'essaient ici les textes des quatre conférences proposées au public par l'association Philosophia dans le cadre de l'Université Pop' du lieu unique à Nantes. Leurs auteurs y présentent des démarches et des thèses sans doute différentes mais surtout complémentaires.