Search

كيف يمكن أن يتحول البترول العربي إلى أحد مظاهر القوة في الموقف السياسي المرتبط بمستقبل هذه المنطقة؟ إن العمل العربي يجب أن ينبع من داخل المجتمع السياسي العربي في شكل قوة دافقة تعبر عن الطاقة الذاتية وتفرض وجودها على العالم الخارجي. وأولئك الذين ينتظرون المساعدة من الخارج يخطئون في فهم طبيعة الحركة السياسية. إن هذه المساعدة قد تساند وقد تقوي، ولكنها لا يمكن أن تخلق أو تفتعل. ولا نعرف في التاريخ حضارةً خالقة استندت إلى عناصر أجنبية في بنيانها أو تكاملها، وفي حركتها أو فيضانها. والسؤال الذي يجب أن نثيره هو: ما هي مقوِّمات العمل العربي السياسي في الأوضاع المعاصرة؟ الإجابة عن هذا السؤال هي الغاية من هذه المجموعة من الدراسات التي نقدمها للقارئ العربي.

كلمة استراتيجية يقصَد بها في أوسع معانيها: "فن استخدام القوى الذاتية لتحقيق الأهداف القومية". وكل صراع له استراتيجية، وكل استراتيجية لا بد أن تستند إلى نظرية عامة متكاملة. أجمع على ذلك خبراء الصراع السياسي، وسلَّم به قادة الجيوش العسكرية. والأمثلة لتأكيد هذه الحقيقة عديدة لا حصر لها. والأمة العربية يجب أن تفهم أنها لا تواجه اليوم عدوًّا محدود الأبعاد، وإنما هناك أكـثر من خصم واحد اتفقت أهدافُهم -ولو مؤقتًا- على تجزئة القارة العربية إلى عدة قرون. ثم ثانيًا هي استراتيجية ذاتية، فلا يكفينا بخصوصها أن نلجأ إلى نقل أفكار الآخرين. وكما أن (ماو تسي تونج) استطاع أن يخلق استراتيجية صينية لا تعكس المصالح المحلية والفكر القومي فحسب، بل كذلك التقاليد الصينية المرتبطة والمعـبرة عن الأوضاع الجغرافية والطابع القومي والـتراث الحضاري لتلك المنطقة، كذلك الحركة العربية في حاجة إلى خلق فلسفة حركية لوجودنا السياسي. إن الأمة العربية في حاجة إلى علم للحركة. وعلم الحركة يفـترض التألُّق الفكري والمشاركة العلمية، فضلًا عن القدرة على التخيُّل والتنبُّؤ مع استخدام الأساليب الفنية الـتي مكَّنتنا منها الثورة التكنولوجية في نطاق التحليل السياسي

في أعقاب هزيمة حزيران (يونيو) 1967م اكتشف الرأي العام العربي فجأةً أن أحد أبعاد المخطط الإسرائيلي في منطقة الشرق الأوسط هو تشويه الصورة القومية للأمة العربية. وبدأنا منذ تلك اللحظة نتحدث تارةً عن إخفاق الإعلام العربي، وتارةً عن قوة الدعاية الصهيونية، وتارة ثالثة عن عملية المواجهة النفسية باعتبارها إحدى أدوات المعركة التي يخوضها العالم العربي. إن أول ما يجب علينا ملاحظته ونحن بصدد هذه الدراسة التي لا تعدو أن تكون مدخلًا مؤقتًا لفهم حقيقة المعركة الدعائية التي يعيشها العالم العربي في صراعه مع الصهيونية- أن هذه المعركة ليست حديثة، وأنها تعود إلى بداية الحركة الصهيونية. فمخططو المنظمة الصهيونية العالمية، ومنذ مراحلها الأولى تنبَّهوا إلى عملية التوجيه والدعاية

في تاريخ كل أمة تمر لحظة معينة، فإذا بها تصاب بنوع من الغشاوة الحقيقية: تضطرب مفاهيمها ويصيب مدركاتها عدم الوضوح، ويسيطر على عقلها عدم الصلاحية. أما قياداتها بجميع مستوياتها فهي مهلهلة لا تدري أين الطريق الصحيح: قيادات سياسية فقدت الوعي، وقيادات عسكرية يصيبها الترهل. أما عن القيادات الثقافية فهي لم تعد سوى أبواق تهلل وترقص وتطبل. المؤرخ يقف إزاء تلك الظاهرة في حال ذهول: كيف حدث ذلك؟ ولماذا حدث ذلك الذي حدث؟ هذه أمة تملك تقاليدها الواضحة الصريحة المقننة؛ فإذا بها وقد أصاب الاختلال كل مفاهيم الأمن القومي. إن إطار القيم الذي يبلوره الأمن القومي هو وحده الذي يحدد العدو، ويفصله عن الصديق، وتنظيم مراتب العداوة وكذلك مراتب الصداقة. وهذه القيادات المثقفة تتحول سواء بدعوى السلام العادل، أو نتيجة لعدم الوعي الحقيقي إلى صفاقة، يزيِّنون كل زفة، وظيفتهم لم تعد قيادة العقل القومي، وإنما هز الأرداف والدق على الطبول. والقيادات العسكرية التي من طبيعتها التقشف والصلابة تحولت إلى مجموعة من الموظفين يلهثون وراء المكاتب المكيفة. البعض يصل به الأمر إلى نعت هذه الطبقات بالخيانة. ولكن، هل من الممكن تصور أمة كاملة تعيش الخيانة دون صوت واحد يرتفع مرددًا حقيقة التقاليد؟ الأمر الجدير بالتساؤل: كيف يحدث هذا التطور، فإذا بشعب قوي صلب يتحول إلى طبقة من الجبناء الذين لا همَّ لهم إلا تشويه الحقيقة؟ لقد توصل العلماء إلى تحليل ما أسموه علم الجهل، وآن لنا أن نوجه اهتمامنا لما نستطيع أن نسميه علم الجبن!

رغم مُضيِّ الأعوام لا أزال أذكر واقعةَ وداعي لأستاذي الإيطالي الأعظم "أرانجو رويز". ذهبت أستأذنه عقب أن اتخذت قراري بالعودة إلى بلادي، وقال يحدثني عقب فترة صمت حزينة من جانبه، مليئة بالترقب من جانبي: هل تدري أنك علمتني الكثير؟ ونظرت إليه غير مصدق، لقد عودني الكبرياء التي لا حدود لها! وكم عانيت من شعور غامض، سيطر عليه باحتقار صامت لتلك الحضارة التي أمثلها، وعاد يقول: كم كنت أتمنى أن أعلم طلبتي منهاجية أقل وقيمًا أكثر؟ وعدت أنظر إليه وقد ازداد تعجبي، وعقب فترة صمت أضاف: لقد علمتك فلسفة الحضارات، ولكنك علمتني أن الولاء للحضارة لا يعرف العلم ولا ينبع إلا من الذات. وخرجت أتساءل: هل حقًّا حبي لحضارة آبائي وأجدادي لم ينبع إلا من العاطفة؟ لم تستطع إقامتي الطويلة في دير "سان فرانشسكو" بمدينة الفاتيكان، ولا التعامل اليومي مع رهبان الجزويت أن تحولني عن تمسكي وقناعتي بتلك الحضارة. ولكن هذه الملحوظة العابرة جعلتني أفرض على نفسي عزلة جديدة. منذ عُدت إلى مدينة آبائي وأجدادي قضيت خمسة عشر عامًا أنبش في تلك الحضارة التي تعلقت بها؛ أريد أن أثبت لنفسي أن العاطفة لا موضع لها، ولكن هناك التقييم الوضعي الرصين. وهكذا خلال فترة طويلة من حياتي عايشت أئمة الفقه وقادة الفكر وعلماء تلك الحضارة، وتنقلت من مالك وأحمد بن حنبل وزملائه إلى البيروني والخوارزمي، وتفاعلت مع ابن خلدون أتابعه في مراحل حياته، ولم أترك نصًّا إلا وقد أحلته إلى حقيقة ديناميكية أعاشرها وتعايشني.

سوف نرى كيف أن السياسة الأوربية وقعت في خطأ تاريخي عندما نظرت إلى المنطقة العربية عقب الحرب العالمية الثانية على أنها جزء من العالم الثالث، وأن ما يسري على العلاقات الأوربية الدولية في تعاملها مع العالم الثالث يجب أن يسري على المنطقة العربية. إن مبدأ عدم الانغماس في مشاكل الدول المتخلفة منطقي للمجتمع الأوربي وهو يخرج من حرب أنهكت قواه ويسعى إلى إعادة بناء منزله الداخلي، ولكن المنطقة العربية لها وضع مختلف؛ حيث إنها تمثل الامتداد الطبيعي للأمن الأوربي. والدفاع عن أوربا يعني -كما قال هنري سيباك في خطابه المشهور الذي شفعه باستقالته من حلف الأطلنطي- ضرورةَ تأمين حوائط البحر المتوسط الجنوبية؛ أي المنطقة العربية. ليس هدفنا في هذه الدراسة المتابعة التفصيلية للسياسة الأوربية في تعاملاتها المختلفة مع المنطقة العربية، فهذا له موضعه والذي يعنينا في هذه الصفحات هو تحليل منطق التعامل بين العالم الأوربي والعالم العربي، وبصفة خاصة من منطلق مفهوم الحوار.

بحوث ودراسات عربَّية القرآن ومستقبل الأمة القطب التفسير العلمي للقرآن المفاهيم والمصطلحات القرآنية: مقاربة منهجية رؤية إسلامية نحو العولمة قراءات ومراجعات مدارسة في كتاب "نظرية التقريب والتغليب" من تأليف الدكتور أحمد الريسوني المداولة في أعمال عماد الدين خليل: دراسة في التنظير والإبداع لسعيد الغزاوي عروض مختصرة هيئة التحرير التعريف بالتراث الأَخْبَار الطِّوَال لأبي حَنيفة الدِّيْنَوَرِيّ إِخْبَار العُلَمَاء بأَخْبَار الحُكَمَاء لجمال الدين القِفْطِيّ عُيُون الأخْبَار