Search

مولانا جلال الدين الرومي أ.د. جيهان أوقويوجو غيوث هاطلة على جمرات الوجدان وأنداء على نيران الأشواق. من أعظم ما سطَّره قلم على لوحة الوجود الإنساني. المترجم بصدق عن هواتف الروح وأنَّات الفؤاد.

كتابٌ يأخذك في رحلة عميقة لتذوق روائع القرآن الكريم، حيث يغوص المؤلف في بحر الإعجاز اللغوي والتأويلي لسورة الفاتحة، كاشفًا عن أسرارها البنيوية والدلالية. من خلال تحليلٍ دقيقٍ للفظ "بسم الله الرحمن الرحيم" وارتباطه بالوحدانية والرحمة، يبرز الكتاب كيف تشكل هذه الآية مفتاحًا لفهم القرآن كله. يتميز الأسلوب بالجمع بين العمق الأكاديمي والسلاسة الأدبية، مما يجعل القارئ يشعر وكأنه يحاور النص القرآني مباشرةً. الكتاب ليس مجرد تفسير تقليدي، بل هو إضاءةٌ على العلاقة العضوية بين ألفاظ القرآن ومعانيه، وكيف أن سورة الفاتحة تُجمل في آياتها القليلة عالمًا من الحِكَم والتشريعات. للمهتمين بعلوم القرآن، والبلاغة، والبحث عن رؤى جديدة تجمع بين الأصالة والحداثة، هذا الكتاب كنزٌ لا يُفوَّت

رصدنا في هذا الجزء من مشروع هذا الكتاب ثلاثةَ أنظمةٍ أو أنساقٍ رئيسة للخطاب, هي: 1. نسق التّبعيّة والسّقوط؛ سقوط الكينونة المتلفّظة في عالم التلفّظ, وتبعيّتها له؛ متضمّناً تبعيّتها لـ(ما) تتلفّظ فيه, ولما تتلفّظ به, ولما تتلفّظ له أو لأجله, فضلا عن تبعيتها لـ(ما) أو لـ(مَنْ) تتلفّظ إليه, وقد نتج عن هذا النظام ما أسمته الدّراسة بـ" ملفوظ نسق التّبعيّة والسّقوط" الذي تمّ تناوله في الفصل الأوّل. 2. ونسق التّفاعل والجدل؛ تفاعل الكينونة المتلفّظة مع عالم التّلفّظ؛ متضمّناً تفاعلها مع ما تتلفّظ به, ومع ما تتلفّظ فيه, ومع ما تتلفّظ له أو لأجله, ومع المتلفّظ إليه, وقد نتج عن هذا النّظام ما أسمته الدّراسة بـ" ملفوظ نسق التّفاعل والجدل" الذي تمّ تحليله في الفصل الثّاني من هذه الدّراسة. 3. ونسق التّعالي؛ تعالي الكينونة المتلفّظة على عالم التلفّظ, متضمّناً تعاليها على ما تتلفّظ به, وتعاليها على ما تتلفّظ فيه, وتعاليها على ما تتلفّظ له أو لأجله, وتعاليها على المتلفّظ إليه, وعن هذا النّظام نتج ما أسمته الدّراسة بـ" ملفوظ نسق التّعالي" الذي تمّ تحليله في الفصل الثالث والأخير.

لم نخلق هكذا هذا الكتاب يستفز ضمير الإنسان كفرد في المجتمع ويذكره بإنسانيته المقدسة وهو طفل، وبعد أن ينفض غبار الزمن عنها مع مرور الزمن وما مر به في رحلته القصيرة في هذه الدنيا، وعندما تعود به الذكريات في مرحلة من مراحل حياته يتفاجأ بأن ذلك الطفل الذي كان هو، لا يشبهه في أشياء كثيرة، لا في الشكل ولا التصرفات ولا حتى التفكير والمشاعر، بقيت الروح كما هي محمية محفوظة لأنها السر الغامض الذي لا تشوبه أي شائبة، وتبقى الروح كما هي إلى أن تعود إلى الله، كل إنسان خلق على هذه الأرض لم يكن يحمل صفات القسوة والإجرام أو التعاسة والشقاء، والظلم والعذاب، والحرمان والعوز، خلقنا للمحبة والتسامح مثل طفل بريء، ولا يمكن للمحبة أن تسود إلا بمحبة الله أولا وطاعته، فهي بداية ونهاية الطريق للسعادة والقناعة والرضا، وتعيد الإنسان إلى طبيعته كلما ضل الطريق وشوهه غبار الزمن ومشاق الحياة، يكفي أن يتذكر أن العمر قصير وساعة الزمن قصيرة ودقات عقاربها توقظ أحاسيسه كل لحظة، لتعيده إلى حيث كان طفلا نقيا طاهرا لا يعرف إلا المحبة ولا مكان للقهر والحقد عنده، العصبية قتلت كل وجوه الإنسانية، التسابق على الماديات أدى إلى الصراعات واقتتال الشعوب وازدياد الكراهية التي أججت الصراعات في كل مكان، الخير والشر وجد ليكون مادة واضحة لكل إنسان ليقدم ما لديه في الامتحان الكبير، امتحان الدنيا، فكل إنسان سيشارك في هذا الامتحان ولن يستطيع أحد أن يقول: أنا لم أدخل مدرسة الدنيا ولا جامعتها ولا حاجة لي لأقدم هذه الامتحانات، أو أنني معفي منها، لأن الإنسان لم يخلق هكذا عبثا؟

فهذا الكتاب امتدادٌ لمشروعٍ علمي جديد يتعلق بالدراسة المستفيضة عن أولي العزم من الرُّسُل وقصص الأنبياء والمُرسَلين في القرآن الكريم. وهو جزء من موسوعة (((أولو العزم من المُرسَلين))) التي أحلم بإتمامها، وأرجو من الله تعالى أن تكون لوجهه الكريم خالصة، ولعباده نافعة، فإن البشرية في أشدِّ الحاجة لمعرفة سِيَر الأنبياء والمُرسَلين من خلال كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بَين يديه ولا من خلفه، وشرح تراجمهم وأخلاقهم وأصول دعوتهم من أحاديث الرَّسول صصص الصحيحة، وأقوال العلماء الراسخين في العلم بأسلوب عصريٍّ يُلائِمُ المرحلة التي تمرُّ بها الإنسانية الباحثة عن إجابات شافية لتساؤلها عن الله والكون والحياة، والجنة والنار، والقضاء والقدر، والرسالات والنُّبوَّات والحضارات الإنسانية القديمة، ومتى نشأت؟ وما مصيرُها؟ وسُنَنِ الله في خَلْقه، وأصول الأخلاق، والقيم الروحية...إلخ، والصِّراع بَينَ الحقِّ والباطل والهدى والضَّلال والخير والشَّرِّ والكفر والإيمان.

هذه محاولة لإبراز الدراسات اللغوية لأحد علماء العربية في القرن الرابع الهجري ، وهو أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه ( ت ۳۷۰ه ) ، معتمدة في ذلك على ما وقفت عليه من تراثه : إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم ، وإعراب القراءات السبع وعللها ، والألفات ، والبديع ، ورسالة في أسماء الريح ، وشرح الفصيح ، وشرح مقصورة ابن دريد ، وليس في كلام العرب ، والمختصر في شواذ [ القراءات ] من كتاب البديع ، وغير ذلك ، فضلاً عما نشر من رسائل لغوية أُخر . وقد استبعدتُ كتاب ( الحجة في القراءات السبع ) لما توفر لي من دلائل تثبت الشك في نسبة هذا الكتاب لابن خالويه ، وسأقف عند ذلك في التمهيد . وكان التوجه الى هذه الدراسة لما عُرِف عن ابن خالويه من مساهمة كبيرة في الدراسات اللغوية ، أكدتها المؤلفات الكثيرة التي تركها ، ولطالما اعتمد الباحثون على كتابية المعروفين : إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم ، وليس في كلام العرب ، فضلاً عن عدم توفر دراسة لغوية شاملة لجهوده ، ولا أعني بذلك أنه كان غفلاً لم تمتد اليه أنظار الباحثين كشفاً عن جوانب من جهوده اللغوية والنحوية ، وانما كان الهدف تقديم رؤية – أرجو أنْ تكونَ شاملة - لجهوده تلك ، وقد اطلعتُ على بحوث ودراسات حول ذلك فوجدتها لا تتسم بالشمول ، لأنها وُجِّهتْ الى مستوى معين من المستويات اللغوية عنده كالمستوى النحوي في بعض جوانبه ، ووجدت دراستين في هذا الاتجاه : دراسة الدكتور إبراهيم أحمد محمد الادكاوي ( بحث في جهود ابن خالويه النحوية ) ، وما خصصته الباحثة خديجة أحمد مفتي من حديث عن المصطلح النحوي عند ابن خالويه في كتابها ( نحو القراء الكوفيين ) .

التنمية المستدامة