The Second Story of Creation (Gen 2:4-3:24)

Le récit de la création en Genèse 2-3 décrit, d'une manière vivante, l'installation du premier couple dans le jardin d'Eden et son expulsion. Ces deux thèmes ont amené certains chercheurs à considérer ce récit comme un résumé de l'histoire d'Israël jusqu'au drame de l'exil et un prologue à la composition littéraire appelée habituellement Ennéateuque (Genèse - 2 Rois). Une telle hypothèse repose sur une supposition : les histoires du jardin d'Eden et d'Israël ont une issue identique, l'expulsion, dont la cause est la même : la désobéissance. Cette thèse prend en compte les hypothèses des chercheurs et examine leur vraisemblance. Le parallèle thématique qui existe entre la perte du jardin d'Eden et celle de Jérusalem, est-il suffisant pour débattre de ce concept d'Ennéateuque? Si Gen. 2-3 a pu servir de prologue à l'Ennéateuque, pourquoi Gn. 1 précède-t-il le texte actuel? Si l'Ennéateuque a existé, quand comment et pourquoi le Pentateuque fut-il créé? Avec ces questions et à l'aide de la démarche diachronique d'interprétation, cette thèse analyse Gn. 2-3. Les résultats démontrent que ce récit a eu trois étapes de composition (préexilique, exilique et post-exilique). A la période préexilique, il pourrait avoir été composé pour servir de récit anti-babylonien de création. Au cours de la période exilique, il aurait pu être retravaillé avec comme thèmes la désobéissance et le châtiment pour réfléchir sur le désastre de l'exil. Cette rédaction exilitique paraît être proche de la théologie Deutéronomique et pourrait avoir servi de prologue à l'histoire Deutéronomistique qui s'est intéressée à l'exil. Lors de la rédaction de l'Hexateuque et du Pentateuque, au cours de la période perse, Gn. 2-3 pourrait avoir subi une troisième rédaction, dans le style post-P, dont le but était de juxtaposer au récit sacerdotal (Gn. 1) et de créer ainsi une synthèse entre les théologies sacerdotales et non sacerdotales. Les résultats montrent que Genèse 2-3 ne pourrait pas avoir été un prologue au concept d'Ennétateuque, à aucune étape de la composition. Néanmoins, la thèse ne s'est pas limitée à l'histoire du texte, mais s'est attachée aussi à tirer le message biblique de cer récit ; il montre que Gn. 2-3 est l'expression de la foid'Israël, provenant de son histoire avec YHWH et de sa confrontation avec les cultures environnantes ; le but de ce récit est de construire l'identité religieuse et anthropologique pour Israël.